ДНЕВНИК по книге Судей

ДНЕВНИК ПО КНИГЕ СУДЕЙ

О книге
Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За четверть века накопился материал для цикла: «Изучаем Библию». Хотя эта книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.
- - - - -


ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ СУДЕЙ
1 гл. Нельзя успокаивать себя мыслью, что грех под контролем
2 гл. Идолопоклонство израильтян – к чему оно приведёт. Предсказание о судьях Израиля
3 гл. Первым судьёй Израиля был Гофониил, после него Аод
4 гл. Израиль при пророчице Деворе и военачальнике Вараке
5 гл. Девора – женщина и пророчица. Израиль стал разобщённым народом
6 гл. Ищите Бога и найдёте Его! Господь Бог избирает Гедеона для освобождения Израиля от Мадианитян
7:24-8:35 Гедеон отказался от царской власти, но пожелал пользоваться её преимуществами, и это погубило и его самого, и его сыновей, и народ Израиля
9 гл. Израиль избрал себе царя — сына рабыни и братоубийцу, Авимелеха
10 гл. При судьях Фоле и Иаире израильтяне продолжали делать злое пред очами Господа и служили Ваалам и Астатртам
11:1-12:7 Отсутствие истинной веры привело народ Израиля к духовному позору, даже там, где казалось, что была одержана победа
12:8-15 Судьи Есевон, Елон и Авдон
13 гл. «Вот ты зачнёшь и родишь назорея Божьего, и он начнёт спасать Израиль от Филистимлян»
14 гл. Ложное чувство господства над грехом влечёт вкусить его сладость, а вкусив — становишься рабом греха
15 гл. Израиль покорился язычникам. Только Самсон противостоял им
16 гл. Самоуверенность Самсона породила грех; грех довёл до беспомощности, потом до позора и смерти
17 гл. В Израиле образовался гибрид духовного идолопоклонства и религиозного формализма
18 гл. Колено Даново не удержало свой удел в земле обетованной и захватив языческую землю впало в идолопоклонство
19 гл. Грех появился в Гиве вениаминовой — страшный грех содомии!
20 гл. Война одиннадцати колен Израиля с коленом Вениамина — две аналогии
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -


ВВЕДЕНИЕ

После смерти Иисуса Навина и до той поры, когда пророк Самуил помазал Саула на царствование Израилем, с XV по XI век до н.э. народ Израиля жил под управлением судей. Это был период духовного брожения – время от времени израильтяне, подражая окружавшим их племенам, впадали в идолопоклонство. Идолопоклонство вело к нравственному растлению и утрате единства между коленами. Зависть и взаимные распри разобщали народ и делали его лёгкой добычей для соседних царств. Под гнётом бедствий народ Израиля каялся и заново обращался к своему Господу Богу, и тогда, отвечая на чаяния израильтян, Господь воздвигал им судей, под руководством которых они обретали независимость и начинали жить по закону. Но проходило несколько лет, и следующее поколение повторяло ошибки и грехи своих отцов.

Анализируя текст книги Судей, можно предположить, что она была написана в конце периода судей или, что более вероятно, во время царствования Саула. И, исходя из времени её написания и иудейские, и христианские экзегеты считают, что автором книги является пророк Самуил. Но это лишь предположение – достоверных данных, что книгу Судей написал пророк Самуил, нет. Просто в период царствования Саула Самуил был наиболее авторитетным пророком в Израиле.
Несмотря на то, что точно неизвестно кто был автором книги Судей, её каноническое достоинство издревле признано и иудеями, и христианами. Значит, сия книга воистину является богодухновенным Священным Писанием. И духовное значение её для нас такое же, как и других книг Библии, ничуть не ниже.

Состав книги Судей.
Православный богослов Александр Павлович Лопухин в своих комментариях к Библии пишет: «Книга Судей заключаетъ двадцать одну главу и, по своему построенiю делится на три части а) Суд.1:1–3:6, б) Суд.3:7–16:31 и в) Суд.17:1–21:1. Первая часть представляетъ вступленiе в книгу и содержитъ общую характеристику времени Судей. Вторая представляетъ самый корпусъ книги и содержитъ исторiю многократного уклонения израильтян от веры в истинного Бога, угнетения их соседними племенами, раскаянiя и спасенiя отъ угнетателей черезъ посылавшихся Богомъ Судей и, кроме того, исторiю жизни и деятельности самихъ Судей. Наконецъ, третья часть представляетъ добавление к корпусу книги Судей и содержит рассказ о двух происшествиях, по своему значенiю особенно ясно характеризующихъ время Судей со стороны господствовавшего тогда в народе безначалiя».[1]



ДНЕВНИК ПО КНИГЕ СУДЕЙ

1 гл. Нельзя успокаивать себя мыслью, что грех под контролем

Суд.1:8 «И воевали сыны Иудины против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город предали огню».
Чтобы понять, почему в Библии сказано, что только через четыреста лет царь Давид завоевал Иерусалим, приведу комментарий А. П. Лопухина: «При I. Навине Iерусалимъ не былъ завоеванъ израильтянами (Нав.15:63). И в данномъ случае имеется въ виду завоеванiе только низменной части города, примыкавшей къ уделу колена Iудина, нагорная же часть, крепость Сiонъ, примыкавшая къ колену Венiаминову, и после того оставалась во власти жившихъ тамъ иевусеев до царя Давида (2Цар. 5:6–9)».[2]

Суд.1:13-15 «И взял его (Кириаф-Сефер) Гофониил, сын Кеназа, младшего брата Халевова, и [Халев] отдал в жену ему Ахсу, дочь свою… Халев сказал ей: что тебе? [Ахса] сказала ему: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники воды. И дал ей [Халев] источники верхние и источники нижние».
Вода нужна, чтобы труд земледельца на той земле принёс урожай.
Господи! Даруй и мне «ниву» для труда, и дай благословение – излей дары Святого Духа на меня и на «ниву», дабы мы с радостью увидели и собирали духовный урожай!

Суд.1:17 «И пошёл Иуда с Симеоном, братом своим, и поразили Хананеев, живших в Цефафе, и предали его заклятию, и [от того] называется город сей Хорма».
Почему колено Иудино и колено Симеоново предали город Хорма заклятию, ведь соседние города они оставляли для своего жительства?
Чтобы понять причину этого, нужно вспомнить события, которые произошли вскоре после исхода Израиля из Египетского рабства: «Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идёт дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен. И дал Израиль обет Господу, и сказал: если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на города их. Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их и нарек имя месту тому: Хорма» (Чис.21:1-3).
«Хорма» – значит, полностью разрушенный.
Так что получается, что израильтяне уже во второй раз поразили хананеев и разрушили их город.
Воистину грех и зло, что сорняки, их выполешь, не успеешь оглянуться, снова лезут. Пока приходится постоянно бодрствовать, чтобы они не заглушили доброе духовное семя.

Суд.1:18,19 «Иуда взял также Газу с пределами её, Аскалон с пределами его, и Екрон с пределами его. Господь был с Иудою, и он овладел горою; но жителей долины не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы».
Почему в этот раз Господь Бог не дал Израилю одолеть войско, имеющее железные колесницы, ведь до этого, когда при водах Меромских на израильтян напало великое множество ханаанских царей, Он всех язычников предал в руки израильтян (см. И.Нав.11:8,9)?
Причина здесь не в железных колесницах – они были лишь механизмом для того, чтобы была исполнена Божья воля. Если бы в планах Господа было намерение отдать долину колену Иудину, то никакие железные колесницы не помогли бы хананеям. Но при разделе земли обетованной долина у горы Екрон должна была принадлежать колену Дана (см. И.Нав.19:43). А так как Дан не участвовал в этой войне, а только Иуда и Симеон, то Господь и положил им дойти только до этого места.

Суд.1:23-26 «И высматривали сыны Иосифовы Вефиль (имя же городу [было] прежде Луз). И увидели стражи человека, идущего из города, и сказали ему: покажи нам вход в город, и сделаем с тобою милость. Он показал им вход в город, и поразили они город мечом, а человека сего и всё родство его отпустили. Человек сей пошёл в землю Хеттеев, и построил город и нарек имя ему Луз. Это имя его до сего дня».
Хотя и есть некоторое внешнее сходство этой истории с поступком Раав. Но внутри, в мотивах действий Раав и этого человека, полная противоположность: Раав рисковала жизнью, спасая разведчиков Израилевых, а здесь, наоборот, человек предал из трусости, ради спасения своей жизни.
И ещё обратите внимание на один очень важный для более полного понимания духовной жизни нюанс: Израиль истребил город Луз, но оставил малейшее и ничтожнейшее из него; оставил презренного предателя и … город Луз возродился снова.
Если пойдёте даже малейший компромисс с грехом, то, спустя малое время, грех вернёт себе утерянную силу и власть.

Суд.1:28 «Когда Израиль пришёл в силу, тогда сделал он Хананеев данниками, но изгнать не изгнал их».
Не изгнав хананеев, Израиль нарушил Божью заповедь, Который повелел полностью изгнать с земли обетованной идолопоклонников. А сделав их своими данниками, израильтяне тем самым как бы заявили, что они мудрее Бога, ибо знают, как зло обратить себе в наживу.
Горькие плоды их «мудрости» не заставили себя долго ждать: вместо того, чтобы жить в мире в земле обетованной, израильтянам пришлось постоянно воевать и терпеть от язычников различные бедствия. Те народы, которых они оставили у себя, постоянно нападали на них и угоняли их в рабство.
Уважаемые читатели, как вы думаете, стоит ли та дань, которую народ Израиля предполагал получить от идолопоклонников, жизней детей израильтян и свободы их внуков? И кто после этого оказался мудрее – Господь Бог или корыстолюбивые евреи?
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». (Матф.6:24)


2 гл. Идолопоклонство израильтян – к чему оно приведёт. Предсказание о судьях Израиля

Суд.2:8-11 «Когда умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет… и когда весь народ оный отошёл к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю, – тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа Бога отцов своих».
Они слышали о Господе и читали о Его делах, но они не знали Господа, ибо не имели нужды в общении с Ним, и не искали того общения. Потому что теперь, в земле обетованной они могли прожить и без Божьих дел.
Хотя и после смерти Иисуса Навина израильтяне продолжали приносить жертвы пред Богом, они не знали Его, как знал и поклонялся Ему Авраам и Моисей. А когда между человеком и Господом Богом нет личного общения, его поклонение Богу становится таким же формальным обрядом, как поклонение идолам.

Суд.2:14 «И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими».
Без Бога Израиль не мог побеждать языческие народы, потому что у язычников были свои боги, а Израиль стал богоотступником. А предателей и отступников все презирают и все ненавидят, в том числе и те нечистые духи, которым они стали служить.
Так же и вы, братья и сестры во Христе, как бы вы ни боролись с сатанинским искушением, если вы отвергли глас Святого Духа, грех рано или поздно одержит над вашей волей победу.

Суд.2:16-18 «И воздвигал [им] Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их… Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьёю и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел [их] Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их».
Когда народ Израиля стенал под гнётом врагов и взывал к Господу Богу, Он приходил им на помощь – воздвигал из среды народа судей, и давал им помазание и силу, как привести израильтян к победе над врагами. Пережив страх и беды, евреи на какое-то время одумывались и понимали, что только Господь Бог есть их свобода и жизнь.

Суд.2:19 «Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им. Не отставали от дел своих и от стропотного пути своего».
Почему?! Почему евреи постоянно вели и ведут себя, как та вымытая свинья, которая лезет в грязь? Почему евреи постоянно вели и ведут себя, как та собака, которая возвращается на свою блевотину? Да и не только евреи – все без исключения народы, да и каждый без исключения человек, раз пострадав от сатанинского искушения, непременно попадается в одни и те же сети ещё и ещё раз?
Так уж устроена психика человека: подобно тому, как организм, чтобы выжить, приобретает иммунитет к болезни, так и наша психика вырабатывает особый механизм защиты от болезненных переживаний, потому что невозможно постоянно находиться в душевном напряжении. Сатана знает об этом свойстве человеческой психики, и когда мы перестаём бодрствовать, напоминает нам – нет, не о бедах, к которым привёл грех, а о приятных ощущениях, с которыми грех был связан или об иллюзорных перспективах, которые грех, например обман, мог принести. Ведь и свинья лезет в грязь не просто так, а в ожидании преимуществ, которые эта грязь может ей дать: там мягко лежать и комары, если они появятся, не будут кусать. И собака возвращается на свою блевотину не просто так, а в надежде, что теперь пища окажется съедобной – возвращается в надежде, хотя умом и понимает, что это ложная надежда.


3 гл. Первым судьёй Израиля был Гофониил, после него Аод

Суд.3:1,2 «Вот те народы, которые оставил Господь, чтобы искушать ими Израильтян… для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израилевых».
«Чтобы знали и учились войне» – искать Бога и Его милости побуждает людей только нужда или война, а когда люди долго живут в мире и довольстве, они ожесточаются сердцами своими, так уж устроены мы.
Как Апостол Павел сказал римским верующим: «Я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!» (Рим.7:21-24).
А ещё, во время испытаний мы постигаем, что только с Богом, только в послушании слову Божьему мы можем преодолеть искушения и трудности. А без Бога – рабство и смерть.

Суд.3:7,8 «И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и служили Ваалам и Астартам. И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки Хусарсафема, царя Месопотамского, и служили сыны Израилевы Хусарсафему восемь лет».
Израиль отрёкся от Бога и стал служить идолам – если бы это сделал любой другой народ, то Господь оставил бы его идолопоклонство до великого суда. Но Израиль дал клятву верности Богу и заключил с Ним завет, поэтому Господь не мог оставить его отступничество без наказания, как, например, муж не оставит без последствий отступничество жены – он накажет её в соответствии с законом.
Господь на восемь лет предал израильтян в руки Хусарсафема, царя Месопотамского. Самое имя его, читается по-еврейски «Кушан-Ришатаим», во второй части читается гебраизацией слова «ришъа» (что значит «злость»), что как бы указывает на особую злость этого царя.[3]

Суд.3:9,10 «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова. На нём был Дух Господень, и был он судьёю Израиля. Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема».
Господь Бог восемь лет ждал, пока нечестивые израильтяне одумаются и покаются в своём отступничестве. Такова уж наша, человеков, натура: всё сами пытаемся помочь себе в беде, всё в других ищем причину своих несчастий, и только окончательно отчаявшись в попытках спасения, обращаемся к Спасителю, Господу Богу.
«И покоилась земля сорок лет. И умер Гофониил, сын Кеназа». (Суд.3:11)

Суд.3:12-21 «Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа… И служили сыны Израилевы Еглону, царю Моавитскому, восемнадцать лет. Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры, сына Иеминиева, который был левша. И послали сыны Израилевы с ним дары Еглону, царю Моавитскому… Аод простёр левую руку свою и взял меч с правого бедра своего и вонзил его в чрево его».
В этот раз отвага и хитрость одного человека, Аода, возбудили в народе Израиля жажду свободы и бесстрашие в борьбе с оккупантами.
Вот как прокомментировал поступок Аода православный богослов Александр Павлович Лопухин: «Когда израильтяне, угнетаемые Еглономъ, обратились ко Господу съ просьбой о помилованiи, тогда Господь воздвигъ имъ избавителя въ лице Аода, сына Геры, венiамитянина, который посредствомъ хитрости умертвилъ Еглона, когда находился съ нимъ въ горнице его дворца. По своему характеру Аодъ былъ олицетворенiемъ безстрашiя, храбрости и находчивости. У всехъ народовъ славились личности, подобныя Аоду, хотя бы ихъ поступки были не вполне нравственными. Афиняне воспевали похвалы Гармодiю и Аристогону, римляне – Муцiю Сцеволе, которые по своимъ нравственнымъ качествамъ стояли не выше Аода, но заслужили память потомства только за свою храбрость. На Востоке до последняго времени встречаются личности, подобныя Аоду. Лайярдъ, будучи консуломъ въ Месопотамiи, зналъ одного знаменитого областеначальника Ибрагима Агу, который прославился темъ, что однажды, по предложенiю турецкаго наместника Магомета Паши, отправился въ крепость одного отложившагося курдскаго бея и, принятый им по правиламъ восточнаго гостепрiимства, во время ужина снесъ ему саблей голову».[4]
«И побили в то время Моавитян около десяти тысяч человек, все здоровых и сильных, и никто не убежал. Так смирились в тот день Моавитяне пред Израилем, и покоилась земля восемьдесят лет». (Суд.3:29,30)


4 гл. Израиль при пророчице Деворе и военачальнике Вараке

Суд.4:1,2 «Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа. И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре».
«И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре» – в этом стихе я обратил внимание на то, что город, в котором царствовал ханаанский царь, Иавин, был именно Асор. Асор, как и Иерихон, по Божьему повелению во время завоевания Израилем земли обетованной был предан заклятию и уничтожен.
«И все города царей сих и всех царей их взял Иисус и побил мечом, предав их заклятию, как повелел Моисей, раб Господень; впрочем всех городов, лежавших на возвышенности, не жгли Израильтяне, кроме одного Асора, который сжёг Иисус». (И.Нав.11:12,13)
И вот из-за попустительства израильтян филистимляне восстановили этот заклятый Богом город и снова начали него творить зло против Израиля.

Братья и сестры во Христе, Господь открыл нам ещё один духовный закон.
Если вы отвергли и предали грех заклятию, не допускайте его возрождения не только в вашей жизни, но чтобы даже рядом его не было. Бегите от греха!

Суд.4:6-9 «[Девора] послала и призвала Варака, сына Авиноамова, из Кедеса Неффалимова, и сказала ему: повелевает [тебе] Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых… Варак сказал ей: если ты пойдёшь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду. Она сказала [ему]: пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идёшь; но в руки женщины предаст Господь Сисару».
Слава от Бога, и Он дает её по вере: по вере явленной делами. Как сказала Божья пророчица, так и сбылось: военачальник царя Иавина, Сисара, погиб от руки простой израильтянки.
«Иаиль, жена Хеверова, взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему тихонько, и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле; а он спал от усталости – и умер». (Суд.4:21)

Суд.4:14,15 «И сказала Девора Вараку: встань, ибо это тот день, в который Господь предаст Сисару в руки твои; Сам Господь пойдёт пред тобою. И сошёл Варак с горы Фавора, и за ним десять тысяч человек. Тогда Господь привёл в замешательство Сисару и все колесницы его и всё ополчение его от меча Варакова, и сошёл Сисара с колесницы и побежал пеший».
Почему смешалась армия хананеян, почему военачальник Сисара когда отступал, сошёл с колесницы и побежал пеший, а не поехал верхом или на колеснице?
В Священном Писании дан ответ на этот вопрос: «Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шёл с поля Едомского, тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду: горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа Бога Израилева» (Суд.5:4,5).
То есть когда израильская пехота спускалась с горы, в долине в это время произошло великое землетрясение, и ливень яростно хлынул на войско Сисары – из-за этого лошади в панике разбежались сбрасывая всадников и сокрушая их копытами, а колесницы перемешались и увязли в грязи.


5 гл. Девора – женщина и пророчица. Израиль стал разобщённым народом

Суд.5:1-31 «В тот день воспела Девора и Варак, сын Авиноамов, сими словами: Израиль отмщён, народ показал рвение; прославьте Господа! Слушайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу Богу Израилеву…»
В сетевом журнале «Заметки по еврейской истории» №20 (123) за декабрь 2009 года есть поэтический перевод песни Деворы. Думаю, что он достоин внимания за его иудейскую традицию мышления и чисто национальную эмоциональность. И ещё, что очень важно, в поэтическом переводе Девора предстаёт пред нами не как некий абстрактный «премудрый пророк», не как призывающая к борьбе стальная «Родина-мать», а как обычная иудейская женщина.

«Я просто женщина, – жена и мать,
Я мать и судия народа моего.
И в трудный час в судьбе его
Участья не могу не принимать.

В горах Ефремовых, под «пальмою Деворы»
Я — женщина-шофет сужу людей.
Ко мне приходит и невинный, и злодей,
И я решаю: кто здесь честные, кто воры.

Но наступает день, и весь народ
Ко мне приходит с горем, за советом:
«Пусть женщина, но назвалась шофетом, –
Смотри: вот тень, — Иавин у ворот!»

Ворота! Где ворота? Где!
Колена разбрелись по долам, по горам...
И каждый о себе... Нет, не народ, а срам!
Все разбрелись... А значит, быть беде!

Варак! Веди, веди войска к Фавору.
Варак в ответ: «А ты пойдёшь со мной?» —
Коль я с тобой, так это ты со мной...
Веди войска! Отставить разговоры!
…
Вдруг звёзды двинулись, вскипел Киссон!
Плывут обломки, кони, колесницы.
То Божья воля, то его десница!
То Божья месть за всё! То Он, то Он!
…
Сисары больше нет! Израйль отомщён!
Бог защитил свой избранный народ!
Со всеми будет так! И знайте наперёд:
Нас защитит Господь! Ведь с нами, с нами Он!» [5]

Суд.5:15 «И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Варак, бросился в долину пеший. В племенах Рувимовых большое разногласие».
Смотрите комментарии к Суд.4:14,15.

Суд.5:16-18 «Что сидишь ты между овчарнями, слушая блеяние стад? В племенах Рувимовых большое разногласие. Галаад живет [спокойно] за Иорданом, и Дану чего бояться с кораблями? Асир сидит на берегу моря и у пристаней своих живет спокойно. Завулон – народ, обрекший душу свою на смерть, и Неффалим – на высотах поля».
В своей песне Девора не только славит Господа Бога, но и обличает пред Богом остальные колена Израиля, потому что только сыны колена Завулонова и колена Неффалимова откликнулись на призыв Варака и вышли на битву против Ханаанского царя, Иавина, который двадцать лет жестоко угнетал народ Израиля. Только два колена вышли на бой с оккупантом, чтобы рискуя жизнью освободить Израиль. А другие евреи (именно евреи, а не израильтяне) в это время почивали у себя дома и ждали, чем кончится война.
Колена сынов Иакова в это время уже нельзя назвать единым народом Израиля, единым народом Божьим. Прошло сто пятьдесят лет после смерти Иисуса Навина и некогда единый народ распался на колена, уподобившиеся, хотя и родственным, но отдельным племенам.

Суд.5:23 «Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми».
Где находился Мероз, неизвестно, предположительно считается, что он был к северу от горы Фавор. Но в данном контексте это не важно – Святой Дух положил на сердце Деворе проклясть Мероз, чтобы его имя в глазах израильтян стало синонимом трусости и рабской покорности. Как раньше осуждённый Богом Содом стал в глазах всего мира синонимом извращённой похоти и сексуального разврата.

Суд.5:24-26 «Да будет благословенна между жёнами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между жёнами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он (Сисара): молока подала она, в чаше вельможеской принесла молока лучшего. [Левую] руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его».
Пророчица Девора противопоставила трусости жителей Мероза не отвагу израильских воинов, а поступок простой израильской женщины, Иаили, которая не побоялась поднять руку на опытного ханаанского военачальника Сисару. Она не побоялась взять в руки кол и молот и войти с ними в палатку где отдыхал Сисара, хотя отлично понимала, что шансов остаться живой у неё было очень мало. Даже если сумеет убить Сисару, его воины, как только увидят, что он мёртв, тут же бросятся на её поиски.


6 гл. Ищите Бога и найдёте Его! Господь Бог избирает Гедеона для освобождения Израиля от Мадианитян

Суд.5:31-6:2 «И покоилась земля сорок лет. Сыны Израилевы стали [опять] делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет. Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления».
Прошло сорок лет, родилось новое поколение Израильтян, которое не знало, что значит жить без Божьей милости и защиты, и снова израильтяне впали в грех, впали в идолопоклонство.
Почему так происходило, что каждое новое поколение израильтян отходило от Бога, ведь все они отлично знали историю своего народа, знали, к чему ведёт идолопоклонство?
-- Может евреи впадали в идолопоклонство из-за своей глупости и дикости?
-- Нет. Израиль жил на пересечении мировых цивилизаций того времени и имел касательство ко всему самому лучшему, самому передовому в мире.
-- Может причиной того, что евреи впадали в идолопоклонство, были нищета и голод?
-- Нет. Израиль находился не просто в зоне, а в центре благодатного полумесяца древнего мира, так что израильтяне жили в благоприятном климате и всегда были обеспечены продуктами.
Причиной того, что каждое следующее поколение евреев впадало в идолопоклонство, была гордыня.

Гордыня и пресыщенность – вот две причины, которые толкают людей к тому, чтобы они начали искать себе «ручных богов», которые были бы покорны их воле. Пусть за деньги и жертвы, но покорно исполняли их волю.

Суд.6:6-10 «И весьма обнищал Израиль от Мадианитян, и возопили сыны Израилевы к Господу. И когда возопили сыны Израилевы к Господу на Мадианитян, послал Господь пророка к сынам Израилевым, и сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: Я вывел вас из Египта, вывел вас из дома рабства… и сказал вам: «Я – Господь Бог ваш; не чтите богов Аморрейских, в земле которых вы живёте; – но вы не послушали гласа Моего».
Господь лишил Своей защиты возгордившийся народ и тут же израильтяне вспомнили, кто истинный Бог, и возопили к Нему о милости и спасении.
И Господь ответил на молитву отступников. Но ответил не так, как они ожидали, – Бог прислал Своего пророка, чтобы тот возвестил пред народом: «Не чтите богов Аморрейских, отрекитесь от идолопоклонства». Господь Бог не сказал, что если израильтяне будут поклоняться Ему, то Он спасёт их, Он потребовал, чтобы те совершили поступок веры – отвергли идолов и вверили свою судьбу в Божью волю и уповали на Его милость.
Уважаемые читатели, также и мы, независимо от того, ходим ли мы в церковь или нет, можем лишь взывать к Богу в молитве и уповать на Его милость. И Господь Бог, прежде чем явить Свой суд или милость, испытывает нашу веру, так же, как Он испытывал её у тех неверных израильтян.

Суд.6:11-14 «И пришёл Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас всё это?.. Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя».
Гедеон испытывал острую нужду в Божьей милости и защите, и Бог ответил. И снова ответ был совсем не таким, как ожидал Гедеон, – Господь повелел: «Иди и спаси Израиль от Мадианитян!»
Как один человек спасёт целый народ, тем более от такого могущественного врага? И Гедеон, как и любой другой здравомыслящий человек на его месте, задал вопрос Божьему Ангелу: «Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя моё в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший» (Суд.6:15).

Суд.6:25,26 «В ту ночь сказал ему Господь: возьми тельца из стада отца твоего и другого тельца семилетнего, и разрушь жертвенник Ваала, который у отца твоего, и сруби священное дерево, которое при нём, и поставь жертвенник Господу Богу твоему, на вершине скалы сей, в порядке, и возьми второго тельца и принеси во всесожжение на дровах дерева, которое срубишь».
Нельзя служить Богу и сатане. Противостань сатане, отвергни его! И тогда Господь Бог даст тебе силу для служения Ему.

Суд.6:27-30 «Гедеон взял десять человек из рабов своих и сделал, как говорил ему Господь; но как сделать это днём он боялся домашних отца своего и жителей города, то сделал ночью… И сказали жители города Иоасу: выведи сына твоего; он должен умереть за то, что разрушил жертвенник Ваала и срубил дерево, которое было при нём».
Израильтяне знали, что идол Ваала – это не Истинный Бог, что же тогда было причиной того, что они хотели убить Гедеона?
Жители города восстали на Гедеона и требовали его смерти из-за того, что он не просто взывал их к покаянию, это они ещё стерпели бы, а сокрушил объект их поклонения – и не просто сокрушил, а расколол идола Ваала на дрова, чтобы принести жертву на жертвеннике истинному Богу. Вместе с объектом их поклонения, Гедеон, по сути, сокрушил гордыню жителей своего города.
Мудрый и смиренный ответ Иоаса, отца Гедеона, угасил гнев воспалённых идолопоклонников: «Вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? Если он Бог, то пусть сам вступится за себя, потому что он – Гедеон – разрушил его жертвенник» (Суд.6:31).

Воистину, смиренно сказанное слово зачастую не только ограждает от многих бед, но и позволяет совершить доброе дело.

Суд.6:32 «И стал звать его с того дня Иероваалом, потому что сказал: пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его».
Иероваал, то есть «противоборец Ваалу».
Бессмысленно бороться с последствиями, если не выкорчеван корень зла. И Гедеон по воле Божьей не только в себе преодолел страх перед идолом Ваала, но и пред всем народом Израиля показал, что идол и все нечистые духи, которые нагоняют страх на идолопоклонников, бессильны против Божьего человека.
Только Господь Бог Авраама, Исаака и Иакова есть истинный Бог!

Суд.6:33,34 «Между тем все Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока собрались вместе, перешли [реку] и стали станом на долине Изреельской. И Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою, и созвано было племя Авиезерово идти за ним».
После поражения в духовной битве князь мира сего, сатана, собрал великое множество языческих царей против Гедеона-Иеровоола и решил уничтожить его физически.
Если бы дело было только в самом Гедеоне, то Господь Бог возможно и допустил бы его гибель, как до этого погибали от рук обезумевших язычников некоторые пророки. Но Господь Бог призвал Гедеона на брань против возникшего в Израиле идолопоклонства, поэтому Он не мог допустить его поражения, тем более, его гибели. Гедеон верил Богу и послушался Его, и вострубил трубою в Израиле, и призвал племя Авиезерово идти за собой.
Призвал – сумел призвать – даже не колено Израилево, а всего лишь один род израильтян против многих языческих царей!?

Суд.6:36,37 «И сказал Гедеон Богу: если Ты спасёшь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю [здесь] на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасёшь рукою моею Израиля, как говорил Ты».
Просьба Гедеона была не от его неверия, а от желания в точности исполнить Божью волю. Просто Гедеон ещё раз хотел убедиться, что он правильно понял Божье поручение и точно исполняет Его волю.
«Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды». (Суд.6:38)

Суд.7:2-5 «И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня»… И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось. И сказал Господь Гедеону: всё ещё много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу: «пусть идет с тобою», тот и пусть идёт с тобою; а о ком скажу тебе: «не должен идти с тобою», тот пусть и не идёт. Он привёл народ к воде. И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пёс, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить».
«Для того чтобы израильтяне видели спасительную помощь Господа, спасенiе Котораго соединяется не съ количествомъ, а качествомъ исполнителей его, Господь повелелъ Гедеону произвести особый выборъ воиновъ, имеющихъ идти съ нимъ противъ непрiятеля. После такого выбора изъ всего отряда 32000 воиновъ съ Гедеономъ осталось только 300 воиновъ, прочiе же были отпущены по своимъ домамъ. При столь небольшомъ отряде Гедеонъ могъ решиться на битву съ многочисленнымъ непрiятелемъ только благодаря твердой вере въ помощь Божiю».[6]
«Кто будет лакать воду языком своим, как лакает пёс, того ставь особо» — не знаю, к месту или нет, но прочитав это этот стих, вспомнил две поговорки: «Собака помнит, кто её кормит», и: «Верный, как собака». Так, наверное, и эти израильтяне, что лакали воду перед битвой, они помнили, кто освободил их народ из Египетского рабства и помнили, кто дарует им хлеб насущный в земле обетованной.
А вообще, почему Господь велел Гедеону именно по этому признаку отделить воинов для предстоящей битвы, я не знаю, и в комментариях к Библии нигде не нашёл объяснения.

Суд.7:12-14 «Мадианитяне же и Амаликитяне и все жители востока расположились на долине в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря. И вот, один рассказывает другому сон и говорит: снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и шатёр распался. Другой сказал в ответ ему: это не иное что, как меч Гедеона, сына Иоасова, Израильтянина; предал Бог в руки его Мадианитян и весь стан».
«Предъ вступленiемъ въ битву, Гедеонъ со своимъ слугою ночью проникъ въ мадiамскiй станъ. Здесь онъ подслушалъ рассужденiе двухъ воиновъ о значенiи виденного однимъ изъ нихъ сна, после чего вполне уверился, что Богъ даруетъ ему победу. Народы востока, какъ показываетъ исторiя Iосифа, Данiила и др., вообще верили въ значенiе сновиденiй».[7]

Суд.7:16-21 «И разделил триста человек на три отряда и дал в руки всем им трубы и пустые кувшины и в кувшины светильники… И подошёл Гедеон и сто человек с ним к стану, в начале средней стражи, и разбудили стражей, и затрубили трубами и разбили кувшины, которые были в руках их. И затрубили [все] три отряда трубами, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке трубы, и трубили, и кричали: меч Господа и Гедеона. И стоял всякий на своём месте вокруг стана».
«В начале средней стражи» – в Ветхом завете упоминается три ночных стражи, позже, в Новом завете говорится уже о четырёх ночных стражах, потому что в римской империи ночное время делилось уже на четыре стражи. Так что получается, что отряд Гедеона напал на мадиамский стан примерно в двенадцатом часу.
Язычники только погрузились в первый сон, как ночную тишину расколол грохот, склоны горы осветились и над станом многократно разнеслось: «Меч Господа и Гедеона!.. Меч Господа и Гедеона!.. Меч Господа и Гедеона!»
«И стали (язычники) бегать во всем стане, и кричали, и обратились в бегство». (Суд.7:21)
Не сила, а вера даровала войску Гедеона победу над многочисленным врагом. Но если бы Гедеон действовал самоуверенно и необдуманно, только лишь уповая на то, что Бог с ним, то никакой победы он не одержал бы. Так же если бы Гедеон начал рассуждать, что просто стоять и кричать: «Меч Господа и Гедеона» – так не то, что великое войско не победишь, а ни одного противника не убьёшь, то и в этом случае он никакой не одержал бы.


7:24-8:35 Гедеон отказался от царской власти, но пожелал пользоваться её преимуществами, и это погубило и его самого, и его сыновей, и народ Израиля

Суд.7:24-8:1 «Гедеон же послал послов на всю гору Ефремову сказать: выйдите навстречу Мадианитянам и перехватите у них [переправу через] воду до Бефвары и Иордан. И созваны все Ефремляне и перехватили [переправы] [через] воду до Бефвары и Иордан; и поймали двух князей Мадиамских: Орива и Зива, и убили Орива в Цур-Ориве, а Зива в Иекев-Зиве… И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шёл воевать с Мадианитянами?»
Ефремлянам досталась вся добыча, которая была у бегущих с поля боя мадианитян, они перехватили и убили двух Мадиамских князей, но и этого им показалось мало. Не с благодарностью за избавление от языческого ига они пришли к Гедеону, а с претензией, что слава победителей теперь достанется только его войску (хотя того войска было всего триста человек, а одолел врага Господь Бог).
В связи с этими событиями мне пришли на память слова, сразу после взятия Берлина сказанные великим полководцем Георгием Жуковым великому полководцу Константину Рокоссовскому: «Мы их (Европу) освободили от фашизма, и они нам этого никогда не простят».
Ефрем – это те, кто бегает за чужой славой. Но зависть и жадность не доведёт до добра, рано или поздно, но покусившиеся на чужую добычу обязательно будут наказаны.
«Ефремляне сказали Иеффаю: для чего ты ходил воевать с Аммонитянами, а нас не позвал с собою? Мы сожжём дом твой огнём и с тобою вместе. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи». (Суд.12:1-6)
Зависть, именно зависть породила междоусобицу в народе Израиля.

Суд.8:4-12 «И пришёл Гедеон к Иордану, и перешёл сам и триста человек, бывшие с ним… Зевей же и Салман были в Каркоре и с ними их ополчение до пятнадцати тысяч, всё, что осталось из всего ополчения жителей востока; пало же сто двадцать тысяч человек, обнажающих меч. Гедеон пошёл к живущим в шатрах на восток от Новы и Иокбеги и поразил стан, когда стан стоял беспечно. Зевей и Салман побежали; он погнался за ними и схватил обоих царей Мадиамских, Зевея и Салмана, и весь стан привёл в замешательство».
Гедеон с войском в 300 человек (но отобранных Господом Богом для битвы человек) пошёл в землю Аммонитян и там настиг врага. И опять с помощью Божьего водительства малым числом поразил великое множество врагов, и эта победа показала что Господь является Богом везде — и в Израиле и в языческих странах.
Позже в Священном Писании будет рассказан подобный случай, когда молодой пастух, Давид, будучи ведомым Божьим Духом, явит победу над могучим воином, Голиафом.

Суд.8:5-16 «И сказал он (Гедеон) жителям Сокхофа: дайте хлеба народу, который идёт за мною; они утомились, а я преследую Зевея и Салмана, царей Мадиамских. Князья Сокхофа сказали: разве рука Зевея и Салмана уже в твоей руке, чтобы нам войску твоему давать хлеб? И сказал Гедеон: за это, когда предаст Господь Зевея и Салмана в руки мои, я растерзаю тело ваше терновником пустынным и молотильными зубчатыми досками… И пришёл он к жителям Сокхофским, и сказал: вот Зевей и Салман, за которых вы посмеялись надо мною, говоря: разве рука Зевея и Салмана уже в твоей руке, чтобы нам давать хлеб утомившимся людям твоим? И взял старейшин города и терновник пустынный и зубчатые молотильные доски и наказал ими жителей Сокхофа».
В этом случае, Гедеон уже не настойчивый преследователь врагов, а мстительный тиран. Именно тиран, потому что Гедеон уже не спрашивал воли Господа Бога, хуже того, избив старейшин города терновником и зубчатыми молотильными досками, он обезобразил их, а это запрещено по закону Моисееву (см. Втор.25:2,3).
Господи! Неужели только властные, сильные люди способны совершать великие Божьи дела, но потом, получив власть и силу, такие правители непременно становятся тиранами? Если вспомнить историю Израиля, именно такой конец правления был у первого царя, Саула, такой же конец правления был и у величайшего из всех царей Израиля, Соломона.
Как выйти из этого замкнутого круга?
«Так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно». (Матф.19:25,26)

Суд.8:18,19 «И сказал Зевею и Салману: каковы были те, которых вы убили на Фаворе? Они сказали: они были такие, как ты, каждый имел вид сынов царских. [Гедеон] сказал: это были братья мои, сыны матери моей. Жив Господь! если бы вы оставили их в живых, я не убил бы вас».
И снова Гедеон действует не по закону, а как самовластный правитель.
Нет, если подойти к ситуации формально, то всё по было сделано закону: «смерть за смерть». Но это если подойти формально, а если бы Зевей и Салман убили не братьев Гедеона, а других израильтян, разве предал бы Гедеон их смерти? Нет. Значит, мотивом поступка Гедеона было не желание исполнить Божий закон, а месть – кровная месть. Такая же кровная месть, как бытовала среди язычников.
«И встал Гедеон, и убил Зевея и Салмана, и взял пряжки, бывшие на шеях верблюдов их». (Суд.8:21)

Суд.8:22-24 «И сказали Израильтяне Гедеону: владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадианитян. Гедеон сказал им: ни я не буду владеть вами… Господь да владеет вами. И сказал им Гедеон: прошу вас одного, дайте мне каждый по серьге из добычи своей».
Гедеон не присвоил Божью победу. Но если победу даровал Господь Бог, то, спрашивается, на каком основании Гедеон потребовал, чтобы каждый израильтянин дал ему по серьге из своей добычи?
Жажда золота – вот причина его поступков. Из сребролюбия Гедеон взял золотые пряжки, бывшие на шеях верблюдов князей Зевея и Салмана, из сребролюбия Гедеон потребовал себе по серьге от добычи каждого израильтянина – всё из сребролюбия.
Если бы это серебро и золото было нужно Гедеону для какого-то доброго дела, например, для помощи сиротам и вдовам, ещё можно было бы понять, но Гедеон не употребил это золото ни Богу, ни людям, даже ни себе. Он взял это золото и серебро не из нужды, а из похоти, из жадности, – вот и не сотворил из него ничего доброго.

Суд.8:27 «Из этого (золота) сделал Гедеон ефод и положил его в своём городе, в Офре, и стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его».
Точно неизвестно, был это идол или одежда первосвященника. Но в любом случае это Гедеоново «творение» сослужило злую службу – послужило к возрождению идолопоклонства. Пусть это был другой идол, не Вааал и не Астарта, но всё равно идол.

Суд.8:30,31 «У Гедеона было семьдесят сыновей, происшедших от чресл его, потому что у него много было жён. Также и наложница, жившая в Сихеме, родила ему сына, и он дал ему имя Авимелех».
Имея много жён и 70 сыновей, зачем Гедеону понадобилась еще и наложница? Опять из похоти. Имя Авимелех означает: «отец – царь». Значит, у Гедеона уже не только похоть, но и гордыня возросла до желания показать, что он может всё, что он царь (хотя никаким царём не был).
К чему привело Гедеона его самовозвеличивание?
«Когда умер Гедеон, сыны Израилевы опять стали блудно ходить вслед Ваалов и поставили себе богом Ваалверифа». (Суд.8:33)
И привело идолослужение в Израиле к смерти – кровавой смерти всех сыновей Гедеона, за исключением младшего, который успел спрятаться.
«И дали ему семьдесят сиклей серебра из дома Ваалверифа; Авимелех нанял на оные праздных и своевольных людей, которые и пошли за ним. И пришел он в дом отца своего в Офру и убил братьев своих, семьдесят сынов Иеровааловых, на одном камне. Остался только Иофам, младший сын Иероваалов, потому что скрылся». (Суд.9:4,5)


9 гл. Израиль избрал себе царя — сына рабыни и братоубийцу, Авимелеха

Суд.9:1-5 «Авимелех, сын Иероваалов, пошёл в Сихем к братьям матери своей и говорил им и всему племени отца матери своей, и сказал: внушите всем жителям Сихемским: что лучше для вас, чтобы владели вами все семьдесят сынов Иеровааловых, или чтобы владел один? и склонилось сердце их к Авимелеху... И дали ему семьдесят [сиклей] серебра из дома Ваалверифа; Авимелех нанял на оные праздных и своевольных людей, которые и пошли за ним. И пришёл он в дом отца своего в Офру и убил братьев своих, семьдесят сынов Иеровааловых, на одном камне. Остался только Иофам, младший сын Иероваалов, потому что скрылся».
«Что лучше для вас, чтобы владели вами все семьдесят сынов Иеровааловых, или чтобы владел один?» — хотя Гедеон на словах и отказался от царской власти (см. Суд.8:23), но из-за тех, по сути, царских привилегий, которыми он пользовался, он в глазах израильтян выглядел не как судья, а как царь. Поэтому жители Сихема ничуть не удивились, когда Авимелех сказал о сыновьях Гедеона, как о наследниках его власти.
Авимелех был из одного города с жителями Сихема, их земляком, поэтому они не только поддержали его, но ещё и дали денег, чтобы убил своих братьев. А то, что он был сыном рабыни (см. Суд.9:18), так в Сихеме рассудили, что это даже лучше: в любой момент можно объявить, что его власть незаконна (см. Быт.21:10).
«И дали Авимелеху семьдесят сиклей серебра из дома Ваалверифа» — впавшие в идолопоклонство жители Сихема дали Авимелеху деньги, которые они пожертвовали языческому божеству, Ваалу, чтобы он убил своих братьев — сыновей Иероваала (имя означает «противник ваала»). Таким образом, искуситель сатана, которому сумел противостоять Гедеон, нашёл «слабое звено» в последующем поколении и погубил не только дело Гедеона, но и его сыновей.

Суд.9:6 «И собрались все жители Сихемские и весь дом Милло, и пошли и поставили царём Авимелеха у дуба, что близ Сихема».
Получается, что Авимелех был первым царём над израильтянами — царём, который взошёл на царство, убив своих братьев, — царём, который был возведён на царство не Господом Богом, а Ваалверифом (у средневековых демонологов считался одним из могущественных демонов, архивариусом Ада).
«Авимелех же царствовал над Израилем три года». (Суд.9:22)

Спустя примерно сто семьдесят лет израильтяне снова просили себе царя, — теперь уже у Господа Бога просили, и Он избрал на это служение Саула.
«И велел (Самуил) подходить колену Вениаминову по племенам его, и указано племя Матриево; и приводят племя Матриево по мужам, и назван Саул, сын Кисов. И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе. Тогда весь народ воскликнул и сказал: да живет царь!» (1Цар.10:21,24)

Суд.9:7-15 «Когда рассказали об этом Иофаму, он пошёл и стал на вершине горы Гаризима и, возвысив голос свой, кричал и говорил им: послушайте меня, жители Сихема, и послушает вас Бог! Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей и пойду ли скитаться по деревам?.. Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царём над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжёт кедры Ливанские».
И маслина отказалась от царствования над остальными деревами, потому что плоды её дают масло для людей и для поклонения Богу, и смоковница отказалась от царствования, ибо на ней произрастали хорошие плоды, и виноградная лоза отказалась, сказав: «Оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков». А ни к чему не годный терновник тут же согласился стать царём над деревами, и первое требование, которое он выдвинул: все дерева должны поклониться ему.
«Итак смотрите, по истине ли и по правде ли вы поступили, поставив Авимелеха царём? И хорошо ли вы поступили с Иероваалом и домом его, и сообразно ли с его благодеяниями поступили вы?» (Суд.9:16)

Суд.9:23-46 «И послал Бог злого духа между Авимелехом и между жителями Сихема, и не стали покоряться жители Сихемские Авимелеху, дабы таким образом совершилось мщение за семьдесят сынов Иеровааловых, и кровь их обратилась на Авимелеха, брата их, который убил их, и на жителей Сихемских, которые подкрепили руки его, чтоб убить братьев своих… И сражался Авимелех с городом весь тот день, и взял город, и побил народ, бывший в нём, и разрушил город и засеял его солью. Услышав об этом, все бывшие в башне Сихемской ушли в башню капища [Ваал-Верифа]».
Приведу комментарий православного богослова Александра Павловича Лопухина: «Восстанiе сихемлянъ противъ Авимелеха, вовремя предупрежденнаго градоначальникомъ Сихема Завуломъ, окончилось пораженiем сихемлянъ, изгнанiемъ Гаала и братьевъ его и разрушенiем самого города, место котораго было засеяно солью, т.е. какъ бы обращено въ солончакъ. „Дубъ Меокенимъ“ – „дубъ гадающихъ по облакамъ“ указываетъ на суеверный обычай сихемлянъ, имевшихъ храмъ Ваал-верита».[8]
Сихемляне, продолжая поклоняться Ваал-Верифу, решили свергнуть царя, которого именем и силой демона Ваал-Верифа призвали быть царём над собой. Естественно, они потерпели сокрушительное поражение, потому что нельзя именем сатаны изгнать сатану.
Как сказал Иисус Христос: «Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришёл конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его». (Мар.3:23-27)

Суд.9:52-56 «Авимелех пришёл к башне (города Тевец) и окружил её и подошёл к дверям башни, чтобы сжечь её огнём. Тогда одна женщина бросила обломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп… Так воздал Бог Авимелеху за злодеяние, которое он сделал отцу своему, убив семьдесят братьев своих».
«Воздал Бог Авимелеху за злодеяние, которое он сделал отцу своему» — Господь Бог наказал Авимелеха не за то, что тот разрушил город Сихем и погубил тысячу его жителей, а за злодеяние, которое он сделал против своего отца, избранного Богом судьи Израиля.
Один Божий человек и тысяча отступников, впавших в идолопоклонство — с мирской точки зрения тысяча человеческих жизней в любом случае должна быть важнее, чем одна, или шестьдесят девять. Но Господь Бог по-другому смотрит на эту ситуацию — Он взирает не на тленную плоть, а на вечные души, и для Него одна душа, которая избрала в вечности быть с Ним, более ценна, чем тысяча душ отвергнувших Его и избравших в вечности быть с сатаной.


10 гл. При судьях Фоле и Иаире израильтяне продолжали делать злое пред очами Господа и служили Ваалам и Астатртам

Суд.10:1,2 «После Авимелеха восстал для спасения Израиля Фола… Он был судьёю Израиля двадцать три года, и умер, и погребён в Шамире».
Имя Фола означает «червь».
В комментариях у богословов я не нашёл объяснения, почему судьёй Израиля Господь избрал человека с таким уничижительным именем и почему о нём в Священном Писании ничего не сказано, хотя судил он народ в течение длительного времени — двадцать три года.
Вероятно причина здесь в том, что за время нечестивого правления Авимелеха, судьи утратили духовный авторитет в народе Израиля: люди перестали в них видеть преемников Моисея и Иисуса Навина, и уже воспринимали лишь как книжников, трактующих букву закона. А если учесть, что за время правления Фолы народ Израиля поклонялся Господу Богу лишь формально, духовного пробуждения не было, и если учесть, что крупных войн в этот период тоже не было, то получается, что и сказать о Фоле было нечего.

Суд.10:3 «После него восстал Иаир из Галаада и был судьёю Израиля двадцать два года».
Имя Иаир означает «богопросвещённый, светоносный».
Какое благо получил народ Израиля от просвещённости Иаира, об этом в Писании нет ни слова. Зато сказано, что о себе он хорошо позаботился: имел тридцать городов, и у него было тридцать сыновей.
«Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа и служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским; а Господа оставили и не служили Ему». (Суд.10:6)

Вот такие судьи были в Израиле в течение сорока пяти лет… естественно, бесконечно так продолжаться не могло, и воспылал гнев Господа на израильтян, и предал Он их в руки язычников.

Суд.10:7-10 «И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки Филистимлян и в руки Аммонитян… И возопили сыны Израилевы к Господу, и говорили: согрешили мы пред Тобою, потому что оставили Бога нашего и служили Ваалам».
И снова обращусь к комментариям Александра Павловича Лопухина: «Когда израильтяне, подъ влiянiемъ притесненiй со стороны аммонитянъ, обратились къ Господу съ молитвой о помилованiи, то Господь, уже многажды миловавшiй ихъ, на этотъ разъ, чтобы возбудить въ нихъ более глубокое раскаянiе, не тотчасъ послалъ имъ избавителя, а сделалъ это лишь после того, когда увиделъ ихъ искреннее раскаянiе и обращенiе къ Нему».[9]
«И сказал Господь сынам Израилевым: не угнетали ли вас Египтяне, и Аморреи, и Аммонитяне, и Филистимляне, и Сидоняне, и Амаликитяне, и Моавитяне, и когда вы взывали ко Мне, не спасал ли Я вас от рук их? А вы оставили Меня и стали служить другим богам; за то Я не буду уже спасать вас: пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас в тесное для вас время». (Суд.10:11-14)

Суд.10:18-11:1 «Народ [и] князья Галаадские сказали друг другу: кто начнёт войну против Аммонитян, тот будет начальником всех жителей Галаадских. Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от Галаада родился Иеффай».
По закону ни сын блудницы, ни его дети не могли войти в общество народа Израиля, потому что их жертвы по закону Моисееву считались нечистыми (см. Вт.23:2). К тому же Иеффай был главарём шайки разбойников. И тут ему подвернулся случай не только войти в число народа Израильского, но ещё и стать во главе его. Само собой, предприимчивый и волевой Иеффай не преминул воспользоваться моментом.
Ладно Иеффай – он увидел выгоду и воспользовался моментом. Но почему старейшины Израиля не только позволили безродному разбойнику стать во главе войска Божьего народа, а просили, умоляли его стать ещё и начальником над ними (см. Суд.11:5-10). Причина здесь может быть только одна: во всём Галааде, во всём народе Израиля не нашлось ни одного мужчины, который бы имел веру, — действенную веру, — чтобы встать на защиту Божьего народа и выйти во главе войска против язычников аммонитян.


11:1-12:7 Отсутствие истинной веры привело народ Израиля к духовному позору, даже там, где казалось, что была одержана победа

Суд.11:9 «И сказал Иеффай старейшинам Галаадским: если вы возвратите меня, чтобы сразиться с Аммонитянами, и Господь предаст их мне, то останусь ли я у вас начальником?»
Иеффай и сам уже считал народ Израиля чужим для себя, поэтому с Галаадскими старейшинами разговаривал как наёмник, совершавший сделку. Потом он и Господу Богу захотел предложит сделку, так что, как видите, не только народ Израиля, но и Бог Израиля был чужим для него.

Какой позор для Божьего народа: нанять для своего спасения разбойника без рода, без племени, не верящего в Бога Израиля!

Суд.11:11 «И пошёл Иеффай со старейшинами Галаадскими, и народ поставил его над собою начальником и вождём, и Иеффай произнёс все слова свои пред лицем Господа в Массифе».
Иеффай ещё ни пред Господом Богом не покаялся в своих грехах, ни клятвы не дал, что во имя Божье выйдет на войну с аммонитянами ради освобождения Израиля, а старейшины Галаадские и народ уже поставили его начальником над собою и вождём войска. Это хорошо, что он оказался верным своему слову и выполнил принятые обязательства: пошёл воевать против аммонитян, а ведь мог бы и отказаться.
Иеффай был наёмником и сыном блудницы, но он оказался верным своему слову, верным обещанию, данному пред Богом. Он хотя и не верил в Божью милость, но оказался верным данному обету, в отличие от так называемых «истинных израильтян», которые только и делали, что блудно поклонялись и служили другим богам.

Суд.11:12-24 «И послал Иеффай послов к царю Аммонитскому… Господь Бог Израилев изгнал Аморрея от лица народа Своего Израиля, а ты хочешь взять его наследие? Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь Бог наш».
И с врагами народа Израильского, аммонитянами, Иеффай пытается договориться, объясняя, что их притязания на землю, данную израильтянам Господом Богом, необоснованны. Но Аммонитяне были сильны и чувствовали себя уверенно…

Суд.11:29-31 «И был на Иеффае Дух Господень… и пошёл к Аммонитянам. И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моём с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение».
Господь был уже с Иеффаем, но пережив гонения от израильтян, он не верил и в Божью благодать, не верил, что Бог даёт спасение и победу по Своей милости, поэтому он предложил сделку и Господу Богу. Иеффай действовал не по вере, поэтому он и вёл свою войну за народ Израиля, а не Божью.
«И пришёл Иеффай к Аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; и поразил их поражением весьма великим». (Суд.11:32,33)

Суд.11:34 «И пришёл Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него ещё ни сына, ни дочери».
Что мог дать Иеффай Богу? Ничего. Дочь была кровь от крови его, поэтому она была частью его. Но нужно отдать должное этому неверующему человеку, даже в такой трудный момент, понимая, что, возможно, больше не будет у него наследников, он остался верен своему слову.
«По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа». (Суд.11:39)

Суд.11:39,40 «И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году».
То, что могло стать радостью (победа над Амаликом), обернулось горем и для Иеффая, и для всего Израиля. Горем, потому что ни Иеффай, ни народ Израиля не имели веры в Господа Бога, не верили, что Он защитит Свой народ.
Так же Израиль отверг и Иисуса Христа, потому что не поверил в благодать Божью и не принял, не захотел принять Божий дар вечной жизни. И опять то, что могло стать радостью для Израиля — пришествие их Мессии и Спасителя, — обернулось в печаль.

Суд.12:1,2 «Ефремляне собрались и перешли в Севину и сказали Иеффаю: для чего ты ходил воевать с Аммонитянами, а нас не позвал с собою? мы сожжём дом твой огнём и с тобою вместе. Иеффай сказал им: я и народ мой имели с Аммонитянами сильную ссору; я звал вас, но вы не спасли меня от руки их».
«Въ наказанiе за дерзость ефремлянъ, Iеффай, собравъ галаадитянъ, сразился съ ефремлянами и обратилъ ихъ въ бегство, такъ что они были принуждены переправляться въ свой уделъ за Iорданъ. Перехвативъ переправу через реку, Иеффай задержалъ возвращавшихся ефремлянъ, которыхъ онъ отличалъ по произношенiю слова «шибболетъ», которое они произносили «сибболетъ», и здесь избивалъ ихъ».[10]
«Шибболет», «сибболет» — ничего в этой истории не напоминает наше время?
Вспомните, например, как украинцы и русские произносят слово «паляница». Как в Израиле одно колено возненавидело другое и приготовилось воевать с ним, так и украинцы возненавидели русских, вспомните их кричалку: «Москаляку на гиляку!», возненавидели всё русское: язык, культуру, даже религию. А ведь мы и по генотипу единый народ, и духовно: тысячу лет у нас единая православная вера.

Суд.12:6 «И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи».
Уважаемые читатели, как вы думаете: кто радовался той войне, кто радовался тому, что погибло сорок две тысячи ефремлян? Думаете, израильтяне? — Нет, потому что в тот день погибли их братья.
В тот день возрадовались язычники, и особенно, аммонитяне, потому что они увидели, как погибает Божий народ. Увидели и решили, что таким образом демон Молох, которому они поклонялись, отомстил за их поражение от Галаада.


12:8-15 Судьи Есевон, Елон и Авдон

Суд.12:8,9 «После него был судьёю Израиля Есевон из Вифлеема. У него было тридцать сыновей, и тридцать дочерей отпустил он из дома [в замужество], а тридцать дочерей взял со стороны за сыновей своих, и был судьёю Израиля семь лет».
Есевон — в переводе с древнееврейского языка означает «блеск».
В Священном Писании о его судействе сказано лишь то, что своим сыновьям в жёны он взял девушек со стороны, то есть, язычниц. Если бы это были израильтянки, то о них не было бы сказано: «со стороны, извне, снаружи». Вот тебе и «Блеск»!..

Суд.12:11 «После него был судьёю Израиля Елон Завулонянин и судил Израиля десять лет».
Елон — в переводе с древнееврейского языка означает «дуб», аналогично значению «дерево».
Кроме имени, которое говорит само за себя, об этом судье в Священном Писании никаких сведений нет, только: был, судил, умер.

Суд.12:13 «После него был судьею Израиля Авдон, сын Гиллела, Пирафонянин. У него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах; он судил Израиля восемь лет».
Авдон — возможно, имя происходит от библейского еврейского слова abdon, означающего Божий раб, Божий слуга.
Чем проявил себя Авдон, как Божий служитель, об этом в Священном Писании не сказано ни слова. А вот о том, что, будучи судьёй Израиля, он позаботился о безбедном будущем не только детей, но и внуков, об этом сказано.
«На ослах ездили верхом (см. Быт.22:3, Исх.4:20). Особенно ценились в качестве верховых животных ослицы. Авраам получил в дар от фараона ослов и ослиц (Быт.12:16); у Иова было 500 ослиц (Иов 1:3), а в число придворных царя Давида входил начальник над ослицами (1Пар.27:30). На ослах ездили и Авраам, и Моисей, и патриархи, и судьи, и цари. В песне судей (вождей Божьего народа) Деворы и Варака богатые и знатные названы „ездящими на ослицах белых“ (Суд.5:10). А чтобы подчеркнуть достоинство израильского судьи Иаира, каждый из сынов которого был градоправителем, Священное Писание сообщает: „У него было тридцать сынов, ездивших на тридцати молодых ослах, и тридцать городов было у них“ (Суд.10:4)».[11]


13 гл. «Вот ты зачнёшь и родишь назорея Божьего, и он начнёт спасать Израиль от Филистимлян»

Суд.13:1,2 «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Филистимлян на сорок лет. В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала».
Сорок лет народ Израильский поклонялся идолам и делал злое пред очами Господа Бога, сорок лет народ Израильский находился под игом филистимлян и никто за всё это время не восстал против врага, никто не воззвал к народу о покаянии. Ох и крепко ещё сидела в израильтянах память об их рабстве, которая лишала их мужества. Наверное, из-за этой рабской памяти, рабской привычки, впитавшейся в кровь вместе с молоком матери, сотни иудеев во время Второй Мировой войны безропотно подчинялись десятку надсмотрщиков и покорно шли на убой.
И чтобы разрушить этот порочный круг: «Чем больше человек находится в рабстве, тем покорнее он воспринимает своё рабское положение» — Господу Богу пришлось совершить чудо.
«И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына; итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнёшь и родишь сына, и бритва не коснётся головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнёт спасать Израиля от руки Филистимлян». (Суд.13:3-5)

А Израиль? До тех пор, пока в народе не родился Божий назорей, пока он вырос и начал своё служение, народ Израильский всё это время находился в рабстве у филистимлян, смея лишь у себя на кухнях шёпотом мечтать о свободе.


14 гл. Ложное чувство господства над грехом влечёт вкусить его сладость, а вкусив — становишься рабом греха

Суд.14:1-4 «И пошёл Самсон в Фимнафу и увидел в Фимнафе женщину из дочерей Филистимских. Он пошёл и объявил отцу своему и матери своей и сказал: я видел в Фимнафе женщину из дочерей Филистимских; возьмите её мне в жену… Отец его и мать его не знали, что это от Господа, и что он ищет случая [отмстить] Филистимлянам».
Возникает вопрос: «Как можно отомстить филистимлянам, женившись на филистимлянке?»
В Священном Писании сказано, что Самсон искал повод, чтобы не просто отомстить филистимлянам, а поразить многих из них. Праздник по поводу сватовства — это была идеальная возможность для того, чтобы собралось много филистимлян. А последующее уличение невесты в неверности — это была возможность на законном основании поразить многих из них?
«И сказал им (брачным друзьям) Самсон: загадаю я вам загадку; если вы отгадаете мне её в семь дней пира и отгадаете верно, то я дам вам тридцать синдонов и тридцать перемен одежд; если же не сможете отгадать мне, то вы дайте мне тридцать синдонов и тридцать перемен одежд. Они сказали ему: загадай загадку твою, послушаем. И сказал им: из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое. И не могли отгадать загадку… И плакала (жена Самсонова) пред ним семь дней. Наконец в седьмой день разгадал ей, ибо она усиленно просила его. А она разгадала загадку сынам народа своего. И в седьмой день до захождения солнечного сказали ему граждане: что слаще мёда, и что сильнее льва! Он сказал им: если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки». (Суд.14:12-18)

Суд.14:5,6 «И… вот, молодой лев, рыкая, идёт навстречу ему. И сошёл не него Дух Господень, и он разтерзал льва как козлёнка».
Молодой лев — это прообраз греха. И Самсон с легкостью одолел этого врага (этот грех), ибо Святой Дух дал ему силу для победы.

Суд.14:8,9 «Спустя несколько дней опять пошёл он, что бы взять её (филистимлянку), и зашел посмотреть труп льва, и вот, рой пчёл в трупе львином и мёд. И он взял его в руки свои и пошёл, и ел».
Проведу параллель между растерзанным львом и грехом:
Когда лев был с лёгкостью преодолён, он не казался уже страшным и хотелось ещё раз насладиться видом своей победы, и придя, Самсон увидел не опасность, исходящую от льва, а сладость мёда, который был внутри него.
Так же и грех, когда человек по Божьей благодати одолеет какой-то грех, ему хочется возвратиться на место своей духовной победы, и что он видит: не угрозу, а сокрытую в грехе сладость. И хочется отведать этой сладости. И невдомёк человеку, что не в грозном рыке, а в этой сладости сокрыта великая сила греха, ибо попав внутрь она, разлагает сердце человека, напоминая ему, с одной стороны, о лёгкой победе, а с другой стороны, о своей сладости.
Сравните с Гаваонитянами, которые своей кажущейся отдалённостью и слабостью обманули Иисуса Навина и, владея Иерусалимом, на многие годы стали сетью для Израиля (см. И.Нав.9:21).


15 гл. Израиль покорился язычникам. Только Самсон противостоял им

Суд.15:1-3 «Чрез несколько дней, во время жатвы пшеницы, пришел Самсон повидаться с женою своею, принеся с собою козлёнка; и когда сказал: «войду к жене моей в спальню», отец её не дал ему войти. И сказал отец её: я подумал, что ты возненавидел её, и я отдал её другу твоему… Самсон сказал им: теперь я буду прав пред Филистимлянами, если сделаю им зло».
«Теперь я буду прав пред Филистимлянами, если сделаю им зло» — раньше, для того чтобы выступить против оккупантов, израильтяне не искали повода, они просто собирались и воевали с ними, как это было при судье Аоде, когда Израиль победил моавитян (Суд.3:12-30), при пророчице Деворе и судье Вараке, когда Израиль разбил войско хананеев (Суд.4-5 гл.), при судье Гедеоне, когда были изгнаны мадианитяне (Суд.6-8 гл.). Но потом израильтяне изменились — они уже не хотели воевать с язычниками, которые приходили на священную землю, а искал с ними мира, даже если при этом приходилось покориться им.
«И пошли три тысячи человек из Иудеи к ущелью скалы Етама и сказали Самсону: разве ты не знаешь, что Филистимляне господствуют над нами? что ты это сделал нам? Он сказал им: как они со мною поступили, так и я поступил с ними». (Суд.15:11)

Суд.15:13-15 «И связали его (Самсона) двумя новыми верёвками и повели его из ущелья. Когда он подошел к Лехе, Филистимляне с криком встретили его. И сошёл на него Дух Господень, и верёвки, бывшие на руках его, сделались, как перегоревший лён, и упали узы его с рук его. Нашёл он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял её, и убил ею тысячу человек».
Один исполненный Святым Духом человек, будучи безоружным, взяв то, что попалось под руку, поразил тысячу врагов и с позором изгнал их. Это Самсон, а что делали при этом три тысячи израильтян?
— Они ни раньше не посмели противостать против филистимлян, ни потом, когда увидели, что их собрат разделывается с филистимлянами, как с тараканами.
— Почему израильтяне не поддержали Самсона в той битве?
— Может из страха? А может, уже настолько привыкли к своему рабскому положению, что воспринимали его не только как позор, а увидели в этой ситуации свои плюсы? Ведь когда за тебя всё решает другой, можно не заботиться о будущем, как, например, живущие в клетке звери не заботятся о пище и своей безопасности.
— Думаю, что более вероятен второй вариант: израильтяне привыкли к своему подчинённому положению и уже не стремились к независимости, поэтому и не поддержали Самсона в его борьбе.

Суд.15:16-19 «И сказал Самсон: челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек. Сказав это, бросил челюсть из руки своей и назвал то место: Рамаф-Лехи. И почувствовал сильную жажду и воззвал к Господу… И разверз Бог ямину в Лехе, и потекла из неё вода. Он напился, и возвратился дух его, и он ожил; от того и наречено имя месту сему: «Источник взывающего», который в Лехе до сего дня».
«И разверз Бог ямину в Лехе» — слово מכתש переведённое здесь, как ямина, дословно в древнееврейском языке означает: «коренной зуб». То есть, получился каламбур, игра слов: «И разверз, расколол Бог коренной зуб в местности, названной, Ослиная челюсть, и потекла из трещины вода».
Уважаемые читатели, я не случайно столько внимания уделил игре слов, которая звучит в этих стихах: здесь показаны некоторые черты характера не только Самсона, но и Бога. Посмотрите, как высокомерно и пренебрежительно Самсон отнёсся к поверженным врагам, хвастаясь, что побил их ослиной челюстью. И обратите внимание на мудрость и чувство юмора Господа Бога: Он не стал укорять Самсона за гордыню и за то, что так неблагозвучно назвал местность в святой земле обетованной, а обратил это в каламбур, и теперь в памяти странников место под названием Рамаф-Лехи или просто Лехи будет ассоциироваться с живительным родником, бьющим из трещины в «коренном зубе».
За высокомерие, за то, что не ценил дарованное ему помазание Святого Духа, а себе приписывал силу, отвагу и рассудительность, Господь Бог накажет Самсона позже — но это будет потом, а пока что ему предстояло ещё одно служение: быть судьёй Израиля (см. Суд.15:20).


16 гл. Самоуверенность Самсона породила грех; грех довёл до беспомощности, потом до позора и смерти

Суд.16:1-3 «Пришёл однажды Самсон в Газу и, увидев там блудницу, вошёл к ней. Жителям Газы сказали: Самсон пришел сюда… и таились всю ночь, говоря: до света утреннего [подождём, и] убьём его. А Самсон спал до полуночи; в полночь же встав, схватил двери городских ворот с обоими косяками, поднял их вместе с запором, положил на плечи свои и отнёс их на вершину горы».
Газа и зависящие от неё города и сёла по Божьему завету были переданы во владение колену Иудину (см. И.Нав.15:47), но израильтяне не стали воевать за это Божье наследие, а оставили его во власти филистимлян. Поэтому все поступки Самсона: то, что он без разрешения вошёл в Газу, завладел там блудницей, а потом, уходя, ещё и сломал городские ворота — все эти поступки были бесчинством и буйством.

Суд.16:4 «После того полюбил он одну женщину, жившую на долине Сорек; имя ей Далида».
После победы над филистимлянами Самсон решил, что раз он сильнее всех и враги боятся его, то теперь он непобедимый, ибо никто не сможет его одолеть.
Сломать действительно никто не мог, но нашлась сила, которая сильнее его — он влюбился в женщину, в Далиду.
Далида – в древнееврейском оригинале имя דל'לדי (Del''Ldi) может произноситься и как Далила. Имя Далила трактуется как «ослабляющая».
То есть получается, что Самсон полюбил ту, которая ослабит его, сделает слабее. Знал он об этом? Наверное, знал, но самоуверенно решил, что даже если он станет слабее, всё равно никакая сила не сможет одолеть его.

Суд.16:5,6 «К ней пришли владельцы Филистимские и говорят ей: уговори его, и выведай, в чём великая сила его и как нам одолеть его, чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый тысячу сто [сиклей] серебра. И сказала Далида Самсону: скажи мне, в чём великая сила твоя и чем связать тебя, чтобы усмирить тебя?»
Самсон полюбил Далиду (Далилу), а она любила богатство — вот и нашёл враг народа Израильского, сатана, дорожку к тому, чтобы одолеть Божьего назарея.
Сначала Самсон играючи преодолевал все сатанинские ловушки и отвечал на них хитростью на хитрость (см. Суд.16:7-14).

Суд.16:15 «И сказала ему [Далида]: как же ты говоришь: «люблю тебя», а сердце твоё не со мною? вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чём великая сила твоя».
Но потом, видя, что ни прямыми вопросами, ни в шутливой форме вовремя любовных встреч Далида не может добиться своей цели, она стала сетовать и корить его, что он обманщик и не любит её — обратите внимание: она связала воедино его любовь и его тайну: «Если любишь, то скажешь правду, как одолеть тебя, а если не скажешь, значит, не любишь».

Суд.16:17-19 «И он открыл ей всё сердце своё, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди… И усыпила его [Далида] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его».
В чём был заключена сила Самсона — разве в его волосах? Нет, в Святом Духе, которым он был помазан с рождения, в его вере в Божье водительство.
Сравните, как было раньше: «И сошёл на него Дух Господень, и верёвки, бывшие на руках его, сделались, как перегоревший лён» (Суд.15:14), и как стало теперь: «И Господь отступил от него» (Суд.16:20).

Помазание Святого Духа не в волосах человека, а в его вере, в его хождении по воле Божьей.
Божье водительство Самсон давно уже отверг, потому что поведение его было далеко не праведным, не таким, как полагается Божьему назорею и судье Израиля, даже простые евреи не должны были себя так вести. Последним звеном, которое ещё связывало его с Господом Богом, с Божьей благодатью, был внешний отличительный знак назорейства — неостриженные волосы. И теперь Самсон ради неверной Далиды, ради похоти своей плоти отказался даже от этого внешнего символа назорейства, потому что он знал, не мог не понимать, что рано или поздно, но она обязательно попробует его остричь хотя бы из женского любопытства.
«Она (Далида) сказала: Филистимляне идут на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего, и сказал: пойду, как и прежде, и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него». (Суд.16:20)

Суд.16:21-25 «Филистимляне взяли его и выкололи ему глаза, привели его в Газу и оковали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников Между тем волосы на голове его начали расти, где они были острижены. Владельцы Филистимские собрались, чтобы принести великую жертву Дагону, богу своему, и повеселиться, и сказали: бог наш предал Самсона, врага нашего, в руки наши. Также и народ, видя его, прославлял бога своего… И когда развеселилось сердце их, сказали: позовите Самсона, пусть он позабавит нас».
Дагон — западносемитское божество с головой человека и телом рыбы. Дагон выступал как бог земледелия и плодородия (дождя).
Если бы филистимляне перед тем, как привести пленного Самсона на свой праздник, снова остригли его, то это означало бы, что они хотят поиздеваться только над ним. Но они привели его с длинными волосами – внешним признаком назорейсва (о том, что нестриженная голова – это примета назорейства, знали и филистимляне и израильтяне), значит, на своём идольском празднике они решили кощунственно посмеяться над Самсоном, именно как назореем Божьим, а значит, посмеяться и над Богом Израилемым.
А такого глумления ни Сам Господь Бог, ни Самсон допустить не могли.

Суд.16:28 «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! Вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! Чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои».
Хотя выше и было сказано, что волосы на голове Самсона отросли (Суд.16:22), помазание Божье, сила Божья не вернулась к нему с ростом волос. Только после покаяния и после того, как Самсон, возревновав о святости Божьей, воззвал к Господу Богу в молитве, сошёл на него Дух и исполнил силой.
«И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утверждён был дом, упершись в них. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И упёрся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нём. И было умерших, которых умертвил Самсон при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей». (Суд.16:29,30)


17 гл. В Израиле образовался гибрид духовного идолопоклонства и религиозного формализма

Суд.17:1-4 «Был некто на горе Ефремовой, именем Миха. Он сказал матери своей: тысяча сто [сиклей] серебра, которые у тебя взяты и за которые ты при мне изрекла проклятие, это серебро у меня, я взял его. Мать его сказала: благословен сын мой у Господа! И возвратил он матери своей тысячу сто [сиклей] серебра. И сказала мать его: это серебро я от себя посвятила Господу для сына моего».
Кто-то, – здесь не сказано кто, – украл у матери Михи большую сумму серебра, и она прокляла вора, причём прокляла так, чтобы об этом слышал и её сын, так как и он был в числе подозреваемых. В те времена к проклятиям и благословениям относились очень серьёзно, и Миха испугался за своё здоровье, а может и за жизнь, и вернул деньги матери. Обрадовавшись, мать чтобы снять силу проклятия и даровать сыну благословение, дала обет посвятить это серебро Господу.
Если бы после этого женщина отнесла серебро в скинию Господню и отдала священникам для богослужений, то всё было бы хорошо. Но она решила распорядиться им по своему усмотрению…

Суд.17:3-5 «И сказала мать его… сделать из него истукан и литый кумир; итак отдаю оное тебе. Но он возвратил серебро матери своей. Мать его взяла двести [сиклей] серебра и отдала их плавильщику. Он сделал из них истукан и литый кумир, который и находился в доме Михи. И был у Михи дом Божий. И сделал он ефод и терафим и посвятил одного из сыновей своих, чтоб он был у него священником».
Раз дала обет Господу Богу, значит должна его исполнить. Но, с другой стороны, жалко и с серебром расставаться. И мать Михи пошла на хитрость — она велела из заклятого, обещанного Господу серебра сделать литого истукана и поставить его у себя в доме. Вроде и обет исполнила, и в то же время всё серебро осталось в доме, никуда не делось.
Кого хотели обмануть эти люди?.. Ведь сами себя они своей хитростью обманули!
— Неужели мать Михи не понимала, что после такого «служения» Господь Бог не благословит их, поэтому вся сила проклятия останется в их доме, на их головах?
— Конечно, понимала. Но с серебром было жалко расставаться, поэтому и стала лукавить. Поэтому и впали в идолопоклонство, сначала мать, а потом и сам Миха.

История с Михой и его матерью открыла нам ещё одну причину того, почему люди впадают в идолопоклонство, то есть вместо истинного Бога начинают искать ложного. Корысть толкает людей к лукавству, а лукавое сердце не может служить Богу, ибо Бог есть истина и свет.

Суд.17:7-12 «Один юноша из Вифлеема Иудейского, из колена Иудина, левит, тогда жил там; этот человек пошёл из города Вифлеема Иудейского, чтобы пожить, где случится, и идя дорогою, пришел на гору Ефремову к дому Михи… И сказал ему Миха: останься у меня и будь у меня отцом и священником; я буду давать тебе по десяти [сиклей] серебра на год, потребное одеяние и пропитание. Левит пошёл к нему и согласился левит остаться у этого человека, и был юноша у него, как один из сыновей его».
Господь Бог сказал, что мерзок пред Ним всякий вызывающий духов и волшебник (см. Втор.18:9-12). Миха же, возмечтав сделать Бога домашним и ручным, подвластным ему, в своё идолопоклонство втянул не только весь свой дом, но ещё и странствующего левита подкупил, чтобы тот занимался в его доме волшебством и магией.

Суд.17:13 «И сказал Миха: теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить, потому что левит у меня священником».
Неужели Миха не понимал, что мерзки пред Господом Богом дела его?
Конечно, понимал — в душе своей понимал, — но взирая на отлитого из серебра истукана весом в двести сиклей серебра (почти три килограмма), на сделанные священнические одежды, на ефод и терафим, видя перед собой нанятого им на служение левита, Миха решил, что таким количеством даров и жертв он вполне может подкупить и Господа Бога, чтобы Тот угождал ему.

Не только Миха, но и до него и после него люди пытались и до сих пор пытаются подкупить Господа Бога, надеясь, что польстившись на обилие жертв, Он изменит Своему слову.
Многие, очень многие не желают принять в сердце простую истину: «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя». (1Цар.15:22,23)


18 гл. Колено Даново не удержало свой удел в земле обетованной и захватив языческую землю впало в идолопоклонство

Суд.18:1 «В те дни колено Даново искало себе удела, где бы поселиться, потому что дотоле не выпало ему [полного] удела между коленами Израилевыми».
Приведу цитату из классических комментариев к ТАНАХу: «Так как в описываемый здесь период у евреев не было царя, еврейским народом, как единым целым, никто не занимался, и каждое колено пыталось устроиться в одиночку.
Больше всего проблем было у колена Дана. Это колено должно было завладеть побережьем Средиземного моря, прибрежной низменностью и предгорьями Иудейских гор до района Цары и Эштаоля включительно. Вместе с этим, евреи этого колена встретили ожесточенное сопротивление со стороны местных народов, не смогли завоевать большую часть отведённой им территории, и были оттеснены в Предгорья, заняв лишь узкую полоску отведённой им земли. Более того, постепенно местные народы ещё больше начали оттеснять колено Дана в сторону гор и в конце концов евреи этого колена вообще ушли из этого района и перебрались жить в район, называемый Башаном, и расположенный далеко на севере, к северу от надела половины колена Менаше».[12]

Суд.18:2-6 «И послали сыны Дановы от племени своего пять человек, мужей сильных, из Цоры и Естаола, чтоб осмотреть землю и узнать её, и сказали им: пойдите, узнайте землю. Они пришли на гору Ефремову к дому Михи и ночевали там. Находясь у дома Михи, узнали они голос молодого левита и зашли туда и спрашивали его: кто тебя привёл сюда? что ты здесь делаешь и зачем ты здесь? Он сказал им: то и то сделал для меня Миха, нанял меня, и я у него священником. Они сказали ему: вопроси Бога, чтобы знать нам, успешен ли будет путь наш, в который мы идём. Священник сказал им: идите с миром; пред Господом путь ваш, в который вы идёте».
Почему послы из колена Данова решили, что левит, которого Миха сделал священником, сказал им волю Господа Бога?
— Потому что они увидели, что этот левит был облачён в священнические одеяния: ефод и терафим (см. Суд.17:5). И они рассудили, что раз он облачён, значит, священник, — раз священник, значит, изрекает волю Божью. И их нисколько не смутило, что сделал эти «священнические» одеяния и посвятил левита в священники вор и идолопоклонник, Миха, хотя они обо всём и знали.

Суд.18:18-20 «Когда они вошли в дом Михи и взяли истукан, ефод, терафим и литый кумир, священник сказал им: что вы делаете? Они сказали ему: молчи, положи руку твою на уста твои и иди с нами и будь у нас отцом и священником; лучше ли тебе быть священником в доме одного человека, нежели быть священником в колене или в племени Израилевом? Священник обрадовался, и взял ефод, терафим и истукан, и пошёл с народом».
Так магия и идолопоклонство от дома Михи расползлась уже по целому колену Израилеву.
В этой истории про Миху левит оказался самым плохим израильтянином, потому что он сначала предал Господа Бога за мзду неправедную от Михи, а затем предал и Миху, польстившись на предложение сынов Дановых. Но самое великое зло, которое совершил этот левит — он поспособствовал обращению в идолопоклонство целого колена Израилева.

Уважаемые читатели, вот ещё один духовный закон: раз, и два раза искусившись злом, человек, словно заражённый духовной проказой, сам становится искусителем для многих.

Суд.18:22-24 «Когда они удалились от дома Михи, жители домов соседних с домом Михи собрались и погнались за сынами Дана, и кричали сынам Дана. [Сыны Дановы] оборотились и сказали Михе: что тебе, что ты так кричишь? (Миха) сказал: вы взяли богов моих, которых я сделал, и священника, и ушли; чего ещё более?»
В синодальном переводе сказано: «богов моих, которых я сделал» — а в современном переводе ТАНАХа на русский язык: «Бога, которого я сделал». [13]
Так как в предыдущем контексте речь шла только об одном идоле, отлитом Михой, поэтому более правильным считаю иудейский перевод.
Конечно, поклоняются одному идолу или нескольким идолам, суть от этого не меняется — в любом случае это идолопоклонство. А вот для искусителя, для врага рода человеческого, это важно, потому что верующего в единого Бога человека проще вовлечь в такое идолопоклонство, где один идол, ведь в этом случае внешне ничего не меняется: человек, как поклонялся одному Богу, так и продолжает поклоняться одному, а то, что идол — это образ нечистого духа, этого ведь сразу не увидишь.
Вроде незначительное уточнение перевода, а насколько глубже оно позволило понять механизм того, как постепенно, шаг за шагом, сатана вовлекал израильтян в идолопоклонство.

Суд.18:26-31 «И пошли сыны Дановы путём своим; Миха же, видя, что они сильнее его, пошёл назад и возвратился в дом свой. А [сыны Дановы] взяли то, что сделал Миха, и священника, который был у него, и пошли в Лаис, против народа спокойного и беспечного, и побили его мечом… и нарекли имя городу: Дан… и имели у себя истукан, сделанный Михою, во всё то время, когда дом Божий находился в Силоме».
В книге Откровение при запечатлении Ангелами ста сорок тысяч избранных Божьих из двенадцати колен Израиля, перечислены следующие колена: Иуды; Рувима; Гада; Асира; Неффалима; Манассии; Симеона; Левия; Иссахара; Завулона; Иосифа и Вениамина (см. Откр.7:5-8).
Как видите, колено Даново отсутствует в перечне двенадцати колен, избранные и запечатлённые из которых будут нести благую весть в Тысячелетнем царстве мира и любви, после того как Святой Дух вознесёт Церковь в прославленных телах навстречу Господу Иисусу Христу при Его втором пришествии.


19 гл. Грех появился в Гиве вениаминовой — страшный грех содомии!

Суд.19:1-4 «Жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского. Наложница его поссорилась с ним и ушла от него в дом отца своего в Вифлеем Иудейский и была там четыре месяца. Муж её встал и пошёл за нею, чтобы поговорить к сердцу её и возвратить её к себе… Отец этой молодой женщины, увидев его, с радостью встретил его, и удержал его тесть его, отец молодой женщины. И пробыл он у него три дня; они ели и пили и ночевали там».
Уважаемые читатели, чтобы история с левитом перестала быть в ваших глазах просто некой библейской историей, а увидели вы её так, словно произошла она в соседнем городе, приведу цитату из комментариев к ТАНАХу: «На краю Горы Эфраима проживал человек из колена Леви, причем, так же, как юноша леви из рассказа про идола Михи, жил он не в городе левитов, а в одном из обычных еврейских городов. Как здесь сказано, этот человек взял себе наложницу, что, по всей видимости, среди евреев тогда широко практиковалось.
Ральбаг говорит, что, судя по всему, наложница покинула этого человека в результате какой-то сильной ссоры, а так как он её любил, то, помучившись некоторое время, собрался и отправился в Бейт Лехем для того, чтобы уговорить её вернуться. Так как путь в Бейт Лехем был неблизким, этот человек взял с собой отрока, то есть своего слугу, а так же пару ослов: одного – для себя, а другого – для наложницы. Кстати, из этого можно сделать вывод о том, что этот человек был довольно зажиточным, так как, как упоминалось ранее, верхом на ослах в то время передвигались только богатые люди, евреи попроще обычно путешествовали пешком. Отец наложницы тоже ему обрадовался, что, по мнению Ральбага, подтверждает предположение о том, что этот человек был довольно состоятельным и обладал авторитетом».[14]

Суд.19:5-10 «В четвёртый день встали они рано, и он встал, чтоб идти. И сказал отец молодой женщины зятю своему: подкрепи сердце твоё куском хлеба, и потом пойдете. Они остались, и оба вместе ели и пили… На пятый день встал он поутру, чтоб идти. И сказал отец молодой женщины той: подкрепи сердце твое [хлебом], и помедлите, доколе преклонится день. И ели оба они. И встал тот человек, чтоб идти, сам он, наложница его и слуга его. И сказал ему тесть его, отец молодой женщины: вот, день преклонился к вечеру, ночуйте, пожалуйте; вот, дню скоро конец, ночуй здесь, пусть повеселится сердце твоё; завтра пораньше встанете в путь ваш, и пойдёшь в дом твой. Но муж не согласился ночевать, встал и пошёл; и пришел к Иевусу, что [ныне] Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним».
Теперь для меня стали более понятными некоторые нюансы этой истории.
Судя по тому, что после ссоры левит пошёл за своей наложницей в дом её отца, и она, когда увидела его, обрадовалась ему, можно сделать вывод, что они любили друг друга.
Но если любили, то, что могло послужить причиной их разрыва? Здесь может быть только один ответ: грех, либо наложницы, либо самого левита. Так как в Писании не сказано, что наложница была уличена в прелюбодеянии или в ином грехе, значит, причина ссоры была не в ней, а в левите — иначе он первым не пошёл бы на примирение. Судя же по тому, как левит вёл себя в доме её отца, можно предположить, что он был любителем выпить.
«Оба вместе ели и пили (см. Суд.19:4,6)» — в синодальном переводе сказано: «ели и пили», а в древнееврейском оригинале выражение שחה אכל (‘kl shth) означает: «есть и пить, напиваться». Так продолжалось в течение четырёх дней, а на пятый день сказано: «И ели оба они (см. Суд.19:8)».
Значит, пьянство левита — вот вероятная причина ссоры между ним и его наложницей.
А то, что отец наложницы вечером четвёртого дня и пятого дня уговаривал левита, своего зятя, остаться ночевать у него, это было вполне логично: выйдя вечером, они не успевали до наступления ночи дойти до своего дома, поэтому лучше пусть ночуют у него, чем будут искать убежище у посторонних людей. Но левит не согласился — проявил своё упрямство и вышел в дорогу, когда солнце уже клонилось к закату (вот нам открылась ещё одна сторона натуры левита: упрямство вопреки логичным доводам не делать этого).
Пьянство и упрямство — с таким «благородным» набором черт характера не далеко было и до беды. И беда пришла, не заставила себя ждать…

Суд.19:14-22 «И пошли, и шли, и закатилось солнце подле Гивы Вениаминовой… И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой и жил в Гиве… И ввёл его в дом свой и дал корму ослам [его], а сами они омыли ноги свои и ели и пили. Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его».
Израиль пал в своём грехе и в идолопоклонстве до уровня народов, ранее изгнанных им из земли Ханаанской, даже содомский грех уже возник в народе.

Суд.19:25-28 «Тогда муж взял свою наложницу и вывел к ним на улицу. Они познали её, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили её при появлении зари. И пришла женщина пред появлением зари, и упала у дверей дома того человека, у которого был господин её, [и лежала] до света. Господин её встал поутру, отворил двери дома и вышел, чтоб идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки её на пороге. Он сказал ей: вставай, пойдём. Но ответа не было, [потому что она умерла]».
Снова приведу цитату из комментариев к ТАНАХу: «Предложение старика горожанам не понравилось, и они продолжали настойчиво требовать отдать им тех, кто нашёл убежище в его доме. Тогда его гость, которого трудно назвать героем, схватил свою наложницу и силой вытолкал её наружу. «Даат Микра» пишет, что по-всей видимости он считал, что ей от своей участи уйти не удастся в любом случае, так как и хозяин дома в прошлом предложении предлагал горожанам отдать её им».[15]
Любовь любовью, а еврейская расчётливость в этом левите взяла верх, и в плату за ночлег в городе Гиве он решил отдать свою наложницу на изнасилование толпе.
Такая плата устроила развращённых жителей Гивы, вероятно, устроила она и мужа наложницы, левита, потому что в Писании сказано, что утром он встал, поднялся (см. Суд.19:27), значит, ночью спал. И ещё меня удивляет, как сказали бы сейчас, олимпийское спокойствие левита — его жену всю ночь насиловали, а он утречком спокойно так: «Вставай, пойдём домой».
И вот ради этого «приключения» он попёрся из дома своего тестя на ночь глядя?! О чём думал этот левит, когда из упрямства отверг разумные доводы тестя?
Воистину грех порождает смерть.
Теперь постараюсь понять — не оправдать, а понять — откуда в Гиве появились развращённые ханаанские понятия и порядки. В Священном Писании сказано, что городок Гива находился рядом языческим городом Иевусом (см. И.Нав.15:63; Суд.19:11,12) — позже, завоевав Иевус, царь Давид назовёт его Иерусалимом. От своих соседей, иевусеев, жители Гивы вероятно и переняли содомитские языческие правила.

Уважаемые читатели, глядя на поведение жителей Гивы, возможно, у некоторых из вас возник вопрос: «Как могли эти люди, зная Моисеев закон, впасть в содомские грехи?»
— И я спрошу в ответ: «А в наше время, откуда в Америке и Европейских так называемых христианских странах появилась и стала массовой содомия и прочие извращения?» Более того, во многих странах приняли законы, защищающие ЛГБТ и другие содомские грехи. А ведь совсем недавно, не прошло и полвека с тех пор, как в этих странах люди ещё помнили заповеди Христовы и старались жить по ним.
Дело в том, что грех и похоть не ждут, когда их пригласят в дом, — если их гонят в дверь, они лезут в окно, хоть в печную трубу готовы пролезть, под разными ликами, под разными лозунгами и предлогами, зачастую с виду самым пристойными стараются проникнуть в дом и завладеть сердцами и умом его жителей. А завладев, возьмут над ними такую власть, что те не смеют и подумать что-либо против этих грехов.
Зародившись в той или иной стране, содомские грехи наглой вызывающей похотью и грубой силой захватывают в наше время всё больше и больше власти. Так же содомские грехи распространялись и во времена судей Израильских, так же распространялись и во времена царей Израильских. И только через Божий суд происходило очищение Божьего народа, Израиля. Подобным образом человеческий род будет очищен от этой содомской проказы и в наше время. Многие, очень многие при этом погибнут, но иначе нельзя очиститься.

Суд.19:28-30 «Он положил её на осла, встал и пошёл в свое место. Придя в дом свой, взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал её по членам её на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы. Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного сему от дня исшествия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня. Обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите».
«Обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите» — в переводе ТАНАХ это предложение звучит иначе: «Поставьте себе на неё, советуйтесь и говорите». И в комментариях даётся пояснение: «Заключительная часть этого предложения означает: „Поставьте себя на её место, советуйтесь и говорите, что сейчас делать“».[16]
Вместе с частью тела наложницы левит каждому адресату послал письмо с пояснением, что сделали с ней гивитяне — здесь, в Священном Писании приведён вопрос, который содержался в этих письмах.

Так левит, причём далеко не самый праведный из представителей колена Левина, стал Божьим глашатаем, вострубившим в Израиле, что грех появился в народе — страшный грех содомии.


20 гл. Война одиннадцати колен Израиля с коленом Вениамина — две аналогии

Суд.20:3-9 «И сказали сыны Израилевы: скажите, как происходило это зло? Левит, муж оной убитой женщины, отвечал и сказал: я с наложницею моею пришёл ночевать в Гиву Вениаминову; и восстали на меня жители Гивы и окружили из-за меня дом ночью; меня намеревались убить, и наложницу мою замучили, так, что она умерла… И восстал весь народ, как один человек, и сказал: не пойдём никто в шатёр свой и не возвратимся никто в дом свой; и вот что мы сделаем ныне с Гивою: [пойдем] на неё по жребию».
Весь народ Израиля возмутился против греха, который совершили жители Гивы, и решил наказать их, но колено Вениаминово, из которого были гивитяне, выступило против.
«Выдайте развращенных оных людей, которые в Гиве; мы умертвим их и искореним зло из Израиля. Но сыны Вениаминовы не хотели послушать голоса братьев своих, сынов Израилевых; а собрались сыны Вениаминовы из городов в Гиву, чтобы пойти войною против сынов Израилевых». (Суд.20:13,14)
Почему вениамитяне пошли войной против своего народа, Израиля, — неужели они не понимали, что жители Гивы совершили смертельный грех? Конечно, понимали, но гивитяне были из их колена, поэтому вениамитяне посчитали, что они ближе для них, чем весь остальной народ Израиля. А то, что в Гиве творились такие непотребства, что не творятся даже у язычников, на это им было наплевать. Да-да, уважаемые читатели, не прошло и века после смерти Иисуса Навина, как многие израильтяне начали пренебрегать законом Моисеевым.

Суд.20:14-21 «Собрались сыны Вениаминовы из городов в Гиву, чтобы пойти войною против сынов Израилевых. И насчиталось в тот день сынов Вениаминовых, [собравшихся] из городов, двадцать шесть тысяч человек, обнажающих меч; кроме того, из жителей Гивы насчитано семьсот отборных… Израильтян же насчиталось четыреста тысяч человек… И вышли сыны Вениаминовы из Гивы и положили в тот день двадцать две тысячи Израильтян».
Всего двадцать шесть тысяч четыреста человек было войско сынов Вениаминовых, но они сумели одолеть четырёхсоттысячную армию израильтян — почему так произошло? Никаким воинским искусством не оправдаешь такое поражение, когда проигравшая сторона имела пятнадцатикратный перевес сил.
Так из-за чего сильная армия проиграла слабой?
Первой, и считаю, главной причиной была то, что израильтяне вышли с настроем, что они вынуждены воевать против своих братьев (см. Суд.20:23), а вениамитяне вышли на бой для того, чтобы или победить или умереть. И второй причиной проигрыша Израильской армии было то, что её войско было набрано из ополченцев, которые пошли на войну не по велению сердца, а потому что им выпал жребий идти на неё (см. Суд.20:9).

Далее в Священном Писании рассказывается, что во второй раз вышли сыны Израилевы против вениамитян, и снова потерпели поражение (см. Суд.20:24,25).

Суд.20:26-28 «Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом. И вопрошали сыны Израилевы Господа (в то время ковчег завета Божия находился там, и Финеес, сын Елеазара, сына Ааронова, предстоял пред ним): выходить ли мне ещё на сражение с сынами Вениамина, брата моего, или нет? Господь сказал: идите; Я завтра предам его в руки ваши».
И в третий день, несмотря на то, что Господь Бог ободрил сынов Израилевых и предрёк, что они победят, бой был тяжёлый. И только после того, как вениамитяне, оглянувшись, увидели, что дым от всего города восходит к небу, оробели их сердца.
«И побежали они от Израильтян по дороге к пустыне; но сеча преследовала их, и выходившие из городов побивали их там». (Суд.20:42)
Всех поразили воины Израиля, ни одного из вышедших против них войной не оставили в живых, потому что люди, восставшие ради власти греха против закона Божьего, против веры Божьей, не могут считаться братьями у народа Божьего.

Когда размышлял над 20-й главой книги Судей, в первую очередь у меня возникла ассоциация: как с великим трудом одиннадцать колен Израиля одолели вениамитян, так же и мы с великим трудом, только отрекшись от себя и полностью доверившись воле Божьей, одолеваем грех в своей жизни — любой грех.
Ныне, в последний год, описанные в 20-й главе Судей события очень напоминают ещё и нашу войну с неонацизмом, который расцвёл на постсоветской Украине и стал там государственной идеологией. Как колено Вениаминово, в том числе и те, кто не был причастен к грехам, творившимся в Гиве, выйдя на войну на стороне гивитян, стали причастны их грехам, так же и украинцы сейчас — все, кто воюет за нацистскую власть на Украине, являются причастными грехам нацистов — всем их грехам. И Господь Бог не только с убеждённых нацистов, но и с них спросит за убийства мирных граждан, за издевательства над пленными и арестованными, за всё то зло, что творили и творят нацисты.


21 гл. Дальнейшая судьба колена Вениаминова и всего Израиля

Суд.21:1 «И поклялись Израильтяне в Массифе, говоря: никто из нас не отдаст дочери своей сынам Вениамина в замужество».
Израильтяне с самого начала, когда услышали о грехах, творящихся в Гиве Вениаминовой, возмутились сердцами своими и решили наказать гивитян. А когда произошла война между одиннадцатью коленами Израиля и коленом Вениамина — кровавая война, унесшая много тысяч жизней, — то израильтяне в пылу гнева своего и в горе о погибших и вовсе поклялись, что никто из них не отдаст дочери своей вениамитяням в замужество.
Такое решение, хотя и было оно принято в порыве гнева и печали, было правильным, соответствующим закону Моисееву.
В законе сказано: «И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам» (Втор.7:2-4).

Суд.21:2,3 «И пришёл народ в дом Божий, и сидели там до вечера пред Богом, и подняли громкий вопль, и сильно плакали, и сказали: Господи, Боже Израилев! для чего случилось это в Израиле, что не стало теперь у Израиля одного колена?»
О чём плакали пред Богом израильтяне, — разве о том, что колено Вениаминово перестало существовать физически? Нет, израильтяне плакали о том, что отныне среди них, среди народа Израиля, не будет колена Вениаминова. Конечно, евреям печально было осознавать, что отныне их народ остался без одной, казалось, неотъемлемой части, и поэтому никто не осудит их за печаль, за плач пред Богом.
Грустно. Печально. Но таков закон жизни, закон физического и духовного выживания: либо ты отсечёшь омертвелую часть от организма и будешь жить, либо оставишь, но тогда вскоре умрёшь.
Не во зло, а во благо Господь Бог дал людям закон: «Не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство» (Втор.7:2,3).
И нам, христианам, не во вред, а ради духовной жизни Иисус Христос, Сын Божий, дал заповедь: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (Матф.18:8,9).

Итак, сначала израильтяне поступили по закону Моисееву: предали колено Вениаминово заклятию и поклялись, что не вступят с вениамитянами в родство.
Начало было по духу Божьему, а вот дальше...

Суд.21:6-14 «И сжалились сыны Израилевы над Вениамином, братом своим, и сказали: нет ли кого из колен Израилевых, кто не приходил пред Господа в Массифу (то есть, не давал обет пред Богом)?.. И послало туда общество двенадцать тысяч человек, мужей сильных, и дали им приказание, говоря: идите и поразите жителей Иависа Галаадского мечом, и женщин и детей; и вот что сделайте: всякого мужчину и всякую женщину, познавшую ложе мужеское, предайте заклятию. И нашли они между жителями Иависа Галаадского четыреста девиц, не познавших ложа мужеского, и привели их в стан… Тогда возвратились сыны Вениамина, и (Израильтяне) дали им жён, которых оставили в живых из женщин Иависа Галаадского».
Ради того, чтобы колено Вениаминово осталось среди народа Израиля, евреи истребили огнём и мечом жителей одного из своих городов и всех девиц отдали замуж вениамитянам. Истребили невинных людей ради того, чтобы их девиц отдать вениамитянам — содомитам и идолопоклонникам.
Евреи дважды нарушили Божий закон: совершили великий грех убийства и отдали своих девиц содомитам и идолопоклонникам. Кроме этого они совершили ещё один великий грех пред Богом — придумали оправдание своим грехам, лукавое оправдание: Господь не сохранил целости колен Израилевых, поэтому мы так и поступили, ибо народ сожалел о Вениамине (см. Суд.21:15).

Суд.21:25 «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым».
После смерти Иисуса Навина закон Моисеев утратил свою авторитетность среди израильтян, так же и вера в Бога превратилась у них в формальное исполнение религиозных обрядов. Только когда на землю Израиля приходила беда, евреи искренне обращались к Господу Богу за помощью, и тогда Он воздвигал в народе судей. Но потом наступали мирные дни, и каждое колено снова начинало жить само по себе, исполняя Божий закон кому как заблагорассудится.
Народ Израиля утратил благолепие пред Богом, утратил веру в Бога, более того, сохранив среди себя колено Вениаминово, допустил в свою жизнь заразу язычества и содомии. Если ничего не сделать, то дальше у Израиля уже не было шансов на сохранение духовной жизни.
И Господь Бог вынужден был срочно принимать меры для спасения Своего народа — обезумевшего в жестокосердии народа.



СНОСКИ

[1] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.149.
[2] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.153.
[3] См. Толковую Библiю с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.161.
[4] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.162.
[5] Гарбар Д. «Если я с тобой…», или Пророчица Девора.
[6] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.172.
[7] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.173.
[8] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.180.
[9] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.182.
[10] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.186.
[11] Ресин А. Животные герои. Гл.3. Лошади, мулы и ослы.
[12] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Книга Судей 18 гл.
[13] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Книга Судей 18 гл.
[14] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Книга Судей 19 гл.
[15] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Книга Судей 19 гл.
[16] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Книга Судей 19 гл.



БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М. : Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
3. Гарбар Д. «Если я с тобой…», или Пророчица Девора. [Электронный ресурс] / Д. Гарбар – Электронные текстовые данные. – Заметки по еврейской истории. Сетевой журнал еврейской истории, традиции, культуры. Под ред. Е. Берковича. №20 (123). 2009. – Режим доступа: http://berkovich-zametki.com/2008/Zametki/Nomer11/Garbar1.php свободный.
4. Ресин А. Животные герои. Гл. 3. Лошади, мулы и ослы Погребняк Н. [Электронный ресурс] / Проза.ру, 2016. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://proza.ru/2016/06/24/1552 свободный.
5. ТАНАХ на русском языке с комментариями [Электронный ресурс] / Joomla!, 2022. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://www.tanachonline.com/ свободный.
6. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу «Странникъ», 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1906. – 442 с.
7. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона [Электронный ресурс] / Словари и энциклопедии на Академике. 2000-2014. – Режим доступа: http://dic.academic.ru/contents.nsf/brokgauz_efron/ свободный.