ДНЕВНИК по 4 Царств

ДНЕВНИК ПО ЧЕТВЁРТОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ


О книге.
Хотя эта книга — не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.


ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО ЧЕТВЁРТОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ
1 гл. Болезнь и смерть отступника Охозии
2 гл. Вознесение Илии. Елисей стал великим пророком Божьим
3 гл. Война царей — Иорама израильского и Иосафата иудейского против Моава
4 гл. Служение Илии и Елисея предшествовало новому этапу Священного Писания: ПРОРОКАМ
5 гл. Исцеление язычника по вере в Господа Бога, и отступничество ученика пророка Елисея ради перемены одежд и серебра
6-7 гл. Духовные уроки, данные нам через чудо со всплывшим топором и другие чудеса. Суд Божий за отступничество Израиля
8:1-15 На земле Израиля семь лет был голод
8:16-9 гл. Кровавая расправа Израильского царя Ииуя с нечестивым домом Ахава
10 гл. Освобождение Израиля от идолопоклонства. Царь Израильский, Ииуй
11 гл. Освобождение Иудеи от идолопоклонства. Первосвященник Иодай и царь Иудейский, Иоас
12 гл. Правление в Иудее царя Иоаса
13 гл. Правление в Израиле царя Иохаза и затем его сына Иоаса. Божье чудо на могиле пророка Елисея
14 гл. Правление в Иудее царя Амасии, а в Израиле царя Иеровоама
15 гл. Иудейские цари Азария (Озия) и Иофам. Израильские цари от Иеровоама до последнего царя, Осии. Начало Ассирийского нашествия на Израиль
16 гл. Нечестивый Иудейский царь Ахаз
17 гл. Ассирийский плен Израиля. Самаряне
18-19 гл. Иудейский царь Езекия. Нападение Ассирии на Иерусалим и бесславная смерть 185000 захватчиков
19:35-36 Два пути познания: научный и духовный
20 гл. Последние пятнадцать лет жизни Езекии. Предсказание пророка Исайи о Вавилонском плене Иудеи
21 гл. Иудея при нечестивых царях Манассии и Аммоне
22:1-23:30 Найден оригинал Закона, написанный рукой Моисея. Реформы царя Иосии
23:30 - 24 гл. Иудейские цари: Иохаз, Елиаким (Иоаким), Иехония и Матфания (Седекия)
25 гл. Осада Иерусалима
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ




ПРЕДИСЛОВИЕ

Так как Третья и Четвёртая книги Царств в еврейской Библии, то есть изначально составляли одну книгу «Цари», то предисловие посвящу сразу двум книгам.
Приведу комментарий православного богослова Александра Павловича Лопухина: «3-я и 4-я книги Царствъ в еврейской Библiи первоначально составляли одну книгу «Цари», евр. Melachim, и только с начала XVI в. по Р. Х. эта книга является разделенною на две — начиная съ Бомбергскаго изданiя евр. Библiи 1517 года, две части неразделенной прежде книги называются особыми титлами: Melachim I и Melachim II, — несомненно, подъ влиянiем греческой Библiи LXX-ти, въ которой съ самого начала были две книги, въ связи съ книгами Самуила (или 1 и 2 Царств) именовавшиеся: βασιλειων τρίη, βασιλειων τεττάρτη. Однако, въ этой греческой версiи с одной стороны не вполне точною является самая терминология — передача melachim (цари) через Βασιλειαί (царства)… Съ другой стороны не имеет реального основания разделенiе единой въ себе исторiи на две книги: последняя глава 3 Царств и первая глава 4 Царств, излагающiе одну исторiю царя израильскаго Охозiи, только искусственно могли быть разделены по двум книгам. Въ действительности же обе книги и по форме, и по содержанiю представляютъ единое неделимое целое, имея въ отношенiи единства и законченности даже преимущество предъ другими библейскими ветхозаветными книгами».[1]

Автор Третьей и Четвёртой книг Царств опирается на другие, более ранние письменные источники, которые не вошли в ветхозаветный канон Священного Писания.
Учитывая, что Третья и Четвёртая книги Царств охватывают период от правления царя Соломона до правления Иудеей марионеточного, подотчётного Вавилону, царя Иехонии (см. 4Цар.25:27-30; 2Пар.36:5-8), можно предположить, что эти книги Священного Писания были написаны в начале V века до н.э., накануне Вавилонского плена Иудеи.



ВВЕДЕНИЕ

Хотя я уже приводил в предисловии к Третьей книге Царств цитату из комментария А. П. Лопухина, где сказано, что 3-я и 4-я книги Царствъ в еврейской Библии первоначально составляли одну книгу «Цари», и только с начала XVI в. по Р. Х. эта книга была разделена на две — считаю, что не лишним будет ещё раз напомнить об этом. Действительно, обе книги и по форме, и по содержанию представляют единое неделимое целое, поэтому предлагаю изучать их вместе.

Написана книга «Цари» (3-я и 4-я Царств) была примерно в середине VI в. до н.э.
В комментарии А. П. Лопухина сказано: «Время написания 3-й и 4-й книгъ Царствъ можетъ быть съ вероятностью определено — изъ упоминанiя объ освобожденiи Iехонiи (562 г. до н.э.) и отсутствiя въ книгахъ указанiя о конце плена и указе Кира (536 г. до н.э.)».[2]

Краткое описание 4 Царств привёл в своём комментарии американский библеист С. И. Скофилд: «Книга охватывает семь периодов:
1. Служение Илии и его вознесение, 1:1-2:11.
2. Служение Елисея от вознесения Илии до помазания Ииуя, 2:12-9:10.
3. Царствование Ииуя в Израиле, 9:11-10:36.
4. Царствование Гофолии и Иоаса в Иудее, 11:1-12:21.
5. Царствование Иоахаза и Иоаса в Израиле и конец служения Елисея, 13:1-25.
6. От смерти Елисея до пленения Израиля, 14:1-17:41.
7. От воцарения Езекии до пленения Иудеи, 18:1-25:30».[3]

Цель, Четвёртой книги Царств (как и 3-й Царств) показать на примере Израиля и Иудеи, что если народ, призванный быть «солью и светом истины», отпадёт от Истины, отвернётся от своего Бога и погружается в идолопоклонство, то Бог после одного и другого вразумления предаёт его в руки язычников. И даже если израильтяне и дальше будут хвалиться знанием закона Моисеева, никто им уже не будет верить, более того, язычники, которые верны своим идолам, будут презирать израильтян и считать ничтожеством, потому что те предали своего Бога.
Предателей никто не уважает и не ценит, ибо им нельзя доверять: предавший одного, с такой же лёгкостью предаст и другого.




ДНЕВНИК ПО ЧЕТВЁРТОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ


1 гл. Болезнь и смерть отступника Охозии

4Цар.1:2-8 «Охозия же упал чрез решётку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни?.. И сказали (Охозии): навстречу нам вышел человек и сказал нам: пойдите, возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите ему: так говорит Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лёг, не сойдёшь с неё, но умрёшь. И сказал им: каков видом тот человек, который вышел навстречу вам и говорил вам слова сии? Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин».
Даже находясь в пустыне после изгнания из Израиля женой царя Ахава, Иезавелью, и страдая душой и телом, пророк Илия оставался верен Господу Богу и самоотверженно исполнял Его волю.
И ещё здесь даны признаки, которые свидетельствуют познающим слово Божье через откровение Святого Духа, что речь идёт именно об Илии: «Человек тот весь в волосах (др. евр. וואָל — шерсть животного) и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин» (4Цар.1:8).

Жизнь пророка Илии, служение и его вознесение живым на небо настолько уникальны в истории человечества, что о нём упоминается и в Новом Завете.
Предтеча первого пришествия Мессии Израиля, Иисуса Христа, Иоанн Креститель предстал перед израильтянами, как прообраз пророка Илии.
-- Отвечая на вопрос, кто такой Иоанн Креститель, Иисус Христос возвестил пред народом Израиля: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Матф.11:14).
-- И ещё в Священном Писании сказано об Иоанне Крестителе: «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд» (Матф.3:4).

Перед вторым пришествием Господа Иисуса Христа уже сам пророк Илия, сойдя с неба и представ на площади Иерусалима вместе с ветхозаветным пророком Енохом, будет увещевать израильтян. Свидетельствовать о том, что это Илия будет уже не только его одеяние, но и чудеса, которые Господь Бог совершит через него.
В Ветхом Завете о пророке Илии сказано:
-- «И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». (3Цар.17:1)
-- « (Когда пятидесятник с воинами пришёл, чтобы взять пророка Илию) отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдёт огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошёл огонь с неба и попалил его и пятидесяток его». (4Цар.1:10)

А книге Откровение о двух пророках, которые будут проповедовать в Иерусалиме перед вторым пришествием Иисуса Христа, сказано: «И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю во дни пророчествования их» (Откр.11:5,6).
Дополнительно — смотрите комментарии к 3Цар.17:1; 19:7-13.

4Цар.1:9,10 «И послал (царь) к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошёл к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит: сойди. И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдёт огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошёл огонь с неба и попалил его и пятидесяток его».
Почему Господа Бога возмутило повеление царского посланника к Его пророку?
Если бы посланник пришёл к Божьему пророку с просьбой от царя, то Илия несомненно откликнулся бы на его просьбу, но царь послал пятидесятника с воинами, чтобы те в случае неповиновения силой доставили к нему Божьего пророка. А повелевать человеком Божьим помимо воли Господа никто не имеет права — ибо это уже вызов Самому Господу Богу.
Продолжение — см. комментарий к 4Цар.1:13-15.

4Цар.1:13-15 «И ещё послал в третий раз пятидесятника с его пятидесятком. И поднялся, и пришёл пятидесятник третий, и пал на колена свои пред Илиею, и умолял его, и говорил ему: человек Божий! да не будет презрена душа моя и душа рабов твоих — сих пятидесяти — пред очами твоими… И сказал Ангел Господень Илии: пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошёл с ним к царю».
Обратите внимание, насколько отличается тон обращения третьего пятидесятника к пророку Илии от двух предыдущих: третий пришёл уже как проситель, оказавшийся в безвыходной ситуации, потому что если оскорбит пророка, то его покарает Бог, а если ослушается царя, то его покарает царь.
И видя смирение пятидесятника, Господь смилостивился над ним. Но вынесенный царю Охозии приговор Господь Бог не отменил, потому что в сердце Охозии не было покаяния в том, что он впал в идолопоклонство. Видимо, добиваясь прихода пророка Илии, он хотел либо подкупить его, либо силой принудить к тому, чтобы он отрёкся от изречённого по воле Божьей слова пророчества.
И умер Охозия, и воцарился после него Иорам.


2 гл. Вознесение Илии. Елисей стал великим пророком Божьим

4Цар.2:1,2 «В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шёл Илия с Елисеем из Галгала. И сказал Илия Елисею: останься здесь, ибо Господь посылает меня в Вефиль. Но Елисей сказал: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли они в Вефиль».
В этой главе на примере Елисея показано, что Божьим служителем человек может стать только в единении горения его сердца и воли Божьей. Но прежде обязательно будет период испытания — испытания для того, чтобы человек мог познать себя и твёрдость своего желания служить Господу Богу.
Получив Божье откровение, что время его служения приблизилось к концу, пророк Илия решил отпустить своего ученика, Елисея, чтобы он возвратился в дом свой и занимался прежней своей работой. Но Елисей отказался покинуть своего учителя, ответив ему: «Не оставлю тебя». Со стороны Елисея это не было противлением воли пророка Илии, он решил остаться со своим учителем до конца дней того — остаться уже не как ученик пророка, а как преданный Богу человек и сын, заботящийся о престарелом Илии.

4Цар.2:3 «И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь вознесёт господина твоего над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите».
Считаю, что этот стих Священного Писания нужно исследовать более подробно — не только синодальный перевод, но и древнееврейский оригинал.
Сыны пророков сказали: «Сегодня Господь вознесёт господина твоего». В синодальном переводе сказано «вознесёт», потому что переводчику было известно из Священного Писания, что пророк Илия будет живым вознесён на небо. Но сыны пророков не знали об этом, им Господь открыл только день конца земного служения пророка Илии, поэтому в древнееврейском оригинале в этом стихе вместо слова עלח (alth), «быть вознесённым или взятым вверх», как в 4Цар.2:1, стоит слово לקה (zahs), дословно означающее «брать, принимать, приносить».
Уважаемые читатели, я столько внимания уделил этому месту Писания, чтобы показать вам, что до тех пор, пока не свершилось вознесение пророка Илии живым на небо, ни сыны пророков, ни Елисей не знали, даже представить не могли, что произойдёт такое великое чудо. Поэтому, когда Елисей принимал решение остаться с Илией и посвятить жизнь служению Богу, он избирал свой путь по вере, из любви к Господу Богу, а не ради того, чтобы видеть Божьи чудеса и обладать силой их творить.

4Цар.2:8 «И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху».
Напомню, что накануне пророк Илия трижды предлагал Елисею оставить его и вернуться к прежней своей жизни, но Елисей был непреклонен в решении пребывать с Илией до конца. И вот происходит великое событие в жизни Елисея (хотя со стороны оно выглядит как Божье чудо, сотворённое пророком Илией): «И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она».
Переход между двух вод означает заключение завета с Господом Богом. В Священном Писании описаны подобные случаи заключения завета между человеком и Богом:
-- Завет между Господом Богом и Авраамом был заключён, когда огонь Божий прошёл между рассечённым животными (см. Быт.15:17,18);
-- Господь Бог освободил народ Израиля от египетского рабства, когда израильтяне перешли между расступившимися водами Чермного моря на другой берег (см. Исх.14:13-16);
-- Когда река Иордан остановилась, и народ Израиля прошёл между водами реки в землю Ханаанскую чтобы совершить там Божий суд и завладеть ей (см. И.Нав.3:13-17).

После того как Илия и Елисей перешли на другой берег реки и воды сомкнулись за ними, Елисей заключил завет с Господом Богом, что будет служить Ему до конца дней своих. И если бы он теперь решил возвратиться назад к своей прежней мирской жизни, то его поступок означал бы отступничество от Бога и разрыв завета с Ним.

4Цар.2:9,10 «Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет».
Как только был заключён завет между Богом и Елисеем, пророк Илия по Божьему откровению спросил Елисея, какое служение более всего ему по сердцу, и ответил Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне».
Прочитав о желании Елисея иметь от Святого Духа дар пророческого служения вдвойне по сравнению с пророком Илией, некоторые изучающие Писание начинают ехидно посмеиваться над Елисеем, а некоторые даже и осуждают его. Я же не вижу в желании Елисея ничего предосудительного, потому что, во-первых, дар Святого Духа — это не ведро с водой, в котором есть только определённая мера и не капли больше — каждому даётся столько дара Святого Духа, сколько может вместить дух человека. В Писании сказано: «не мерою даёт Бог Духа» (Ин.3:34). Потом, все, кто переживал в своей жизни духовную радость познания спасения во Христе, вспомните, как горели в тот момент ваши сердца любовью к Господу Богу, как жаждали вы служить Ему — это вторая причина, по которой я одобряю желание Елисея иметь пророческий дух вдвойне по сравнению с Илией. Поверьте, было бы гораздо хуже, если бы вызвавшись служить Господу Богу, Елисей под видом показной скромности захотел бы стать незначительным, неприметным пророком.
А теперь, уважаемые читатели, давайте рассмотрим условие, при котором пророк Елисей мог получить желаемое Божье благословение: «Если увидит, как пророк Илия будет взят от него, то будет ему так, а если не увидит, не будет». На первый взгляд это довольно необычное условие — разве могло быть иначе, ведь они шли вместе? Но на самом деле могло быть и так, что когда Дух Божий возносил пророка Илию на небо, он бы просто исчез с глаз Илии и всё. Если бы сердце пророка Елисея — уже пророка Елисея — было больше обращено на пророка Илию, как на своего учителя, чем на Святого Духа, пророк Илия просто исчез бы с глаз Елисея в вихре и всё. Увидеть духовное Божье видение мог только тот, чьё сердце взирало в тот момент на Святого Духа, — остальные же, те, кто взирал на мир только плотскими глазами, они увидели только смерч, пронёсшийся рядом с Илией и Елисеем.

4Цар.2:11,12 «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части».
«Вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо» — вот подтверждение моего комментария к предыдущему стиху — Елисей увидел колесницу огненную и коней огненных, которые вознесли пророка Илию на небо, а сыны пророков, которые с другого берега взирали на то, как не стало пророка Илии, увидели только как мимо Илии и Елисея пронёсся вихрь, смерч.
«И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли, и сказали ему: вот, есть у нас, рабов твоих, человек пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего; может быть, унёс его Дух Господень и поверг его на одной из гор, или на одной из долин. Он же сказал: не посылайте. Но они приступали к нему долго, так что наскучили ему, и он сказал: пошлите. И послали пятьдесят человек, и искали три дня, и не нашли его, и возвратились к нему, между тем как он оставался в Иерихоне, и сказал им: не говорил ли я вам: не ходите?» (4Цар.2:15-18)

Позже Апостолы Христовы тоже проходили подобный Елисею путь испытания веры, прежде чем сошёл на них Святой Дух, и у них открылось духовное видение.
«Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». (Иоан.6:62-68)

4Цар.2:18,19 «Он оставался в Иерихоне… И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна».
После обратного перехода пророком Елисеем через реку Иордан, хоть и не сказано что жители города Иерихона напрямую обратились к нему с просьбой об исцелении источника, из которого они пили, но было понятно, что они ожидали от него помощи. Ожидали, уверовав, что он истинно Божий пророк. Вера их в то, что Елисей истинно пророк Божий была основана на рассказе жителей их города, сынов пророков, которые видели чудо Божье, совершённое Елисеем, как преемником пророка Илии.
Перед тем, как излить свою печаль, что вода в их города плоха, жители Иерихона объяснили, причину своего пребывания в нём: «Положение города Иерихона хорошо». Действительно Иерихон был расположен на главной дороге из Иерусалима в страны, находящиеся восточнее Иордана, поэтому обладал важным торговым и военным значением. Вспомните, что народ Израиля перешёл через реку Иордан возле города Иерихона, когда входил в землю Ханаанскую (см. И.Нав.2:1). Кроме того, город был расположен в плодородном оазисе Иорданской долины, которая славилась своими финиками и очень дорогими благовониями, называемыми бальзамом.

4Цар.2:19-21 «Но вода нехороша и земля бесплодна. И сказал (Елисей): дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему. И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия. И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал».
Когда народ Израиля входил в землю Ханаанскую почти все жители Иерихона кроме одной вдовы, восстали против Господа Бога и Его народа. Тогда Иисус Навин по Божьей воле изрёк проклятие на место, где находились развалины этого города: «В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон» (И.Нав.6:25).
Теперь же, жители Иерихона явили веру в Господа Бога и поклонились Его пророку (см. 4Цар.2:15), поэтому Господь явил благодать и через пророка Елисея очистил воду в источнике, из которого горожане пили воду.
Тут возникает вопрос: «Почему пророк Елисей для того, чтобы очистить от соли воду в источнике несущем болезни и бесплодие, попросил новую чашу соли?»
С точки зрения законов химии, то, что сделал Елисей, должно было сделать воду в источнике ещё хуже. Но пророк Елисей пред глазами жителей Иерихона не химический опыт проводил, а совершил духовное действо, и соль в данном случае, вернее её свойство сохранять продукты от порчи, служила прообразом нерушимости благодати Господней. Очистили же источник от скверны слова Господа Бога: «Я сделал воду сию здоровою, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия» (4Цар.2:21).

Кстати, этот источник сохранился до наших дней — вот как он описан в комментарии к Танах: «Источник Элиши (Елисея) служит в качестве одного из источников питьевой воды для жителей современного Йерихо (Иерихона), а также используется ими для орошения их сельскохозяйственных угодий. Но и после этого в нём остаётся достаточное количество воды, которая образует ручей, протекающий по городу».[4]
Дополнительно — см. комментарии к 4Цар.4:39-41

4Цар.2:23,24 «И пошёл он оттуда в Вефиль. Когда он шёл дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребёнка».
Если судить по синодальному переводу, то в этих стихах речь идёт о маленьких неразумных детях, которые решили позабавиться над Елисеем. Очень сомневаюсь, что это было так, и для сомнения есть причины. Во-первых, в синодальном переводе сказано, что малые дети гнали и хулили Божьего пророка по дороге в другой город — не возле своих домов, не на своей улице, а за городскими стенами и это без родительского надзора. И во-вторых, без особой на то причины проклятие именем Божьим не будет изливаться даже на взрослых людей, тем более на неразумных детей, не умеющих различать добро и зло.
Попробую разобраться, верно ли в синодальном переводе передана мысль автора 4 Царств.
1. Процитирую иудейский перевод Танах: «И поднялся он оттуда в Бейт Эль, и он поднимается по дороге, и отроки малые вышли из города, и насмехались они над ним, и сказали ему: „Поднимайся, лысый! Поднимайся, лысый!“ ».[5] В переводе Танах сказано не о малых детях, а об отроках малых, о подростках.
2. В древнееврейском оригинале слово ילד переведённое в синодальном переводе, как «ребёнок» имеет ещё несколько значений: «мальчик, юноша, отрок, дитя» — то есть в первую очередь это слово означает не возраст молодого человека, а его пол.
3. И чтобы окончательно убедиться, что в 24 стихе 4 книги Царств речь могла идти не о младенцах, а о молодых людях, которые были способны отвечать за свои дела и свои слова, исследую по словарю Стронга места Писания с таким же номером, как и слово, переведённое здесь, как «ребёнка».

Действительно, в древнееврейском оригинале есть места Писания, где этим же словом обозначены вполне взрослые молодые люди, например: «И говорили (царю Ровоаму) молодые люди, которые выросли вместе с ним, и сказали: так скажи народу сему, который говорил тебе и сказал: „отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас“; так скажи им: „мой мизинец толще чресл отца моего“ ». (3Цар.12:10)

Так что, уважаемые читатели, в исследованном мною месте Священного Писания речь идёт вовсе не о неразумных мальчишках, подобных тем, которые ради злой потехи, шумной весёлой гурьбой дразнят городских юродивых и насмехаются над ними. Речь здесь идёт о молодых людях, осознанно изгонявших и злословивших Божьего пророка, чтобы по-прежнему поклоняться своим идолам. Эти идолопоклонники гнали и хулили пророка Елисея, несмотря на то, что он явил их городу Божью благодать, исцелив воду в источнике из которого они пили.


3 гл. Война царей — Иорама израильского и Иосафата иудейского против Моава

4Цар.3:1-3 «Иорам, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии… и делал неугодное в очах Господних, хотя не так, как отец его и мать его: он снял статую Ваала, которую сделал отец его; однако же грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввёл в грех Израиля, он держался, не отставал от них».
Помолившись и вспомнив в молитве слова Апостола Павла: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» — я продолжил изучение Четвёртой Книги Царств с упованием на Божью благодать.
В вышеприведённых стихах 4 Царств сказано: «Иорам, сын Ахава, воцарился над Израилем» — для тех, кто изучает историю Израиля, эта информация будет полезной, но ведь сказано, что для каждого из нас ВСЁ ПИСАНИЕ полезно для обличения и наставления в праведности, значит и в этих стихах дана нам не только историческая информация, но и духовное назидание. Нужно только внимательно, не торопясь, а с молитвой изучить сказанное в Священном Писании.
Обратите внимание на следующий момент: Иорам был сыном Ахава, то есть братом предыдущего царя Охозии, а не его сыном.
Отсюда вопрос: «Почему трон наследовал не сын предыдущего царя, а его брат, ведь по закону первым наследником является сын?»
На этот вопрос в Священном Писании сказано: «И сказал (пророк Илия) Охозии: так говорит Господь: за то, что ты посылал послов вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское, как будто в Израиле нет Бога, чтобы вопрошать о слове Его, — с постели, на которую ты лёг, не сойдёшь с неё, но умрёшь. И умер он по слову Господню, которое изрёк Илия. И воцарился Иорам вместо него, во второй год Иорама, сына Иосафатова, царя Иудейского, так как сына у того не было». (4Цар.1:16,17)
И снова у меня вопрос: «Почему?» Почему Господь Бог наказал за идолопоклонство только ветвь Охозии, а не весь род его отца Ахава, ведь и царь Ахав делал неугодное пред Божьими очами, даже жертвенник Ваалу построил (см. 3Цар.16:30,31)?
По всей вероятности причиной того, что Бог не лишил царства весь род Ахава, является то, что во время его царствования Израиль был наказан Господом уже здесь, на земле: Бог лишил их страну дождя на три года (см. 3Цар.17:1). После этого наказания израильтяне покаялись и поклонились Господу Богу, а пророков Вааловых истребили по слову пророка Илии (см. 3Цар.18:22).

Так через совсем, кажется, отвлечённые от темы духовного назидания стихи Священного Писания я познал ещё один духовный закон: «За совершённый грех Господь Бог дважды не наказывает — либо здесь, на земле, наказывает, либо в вечности. Так же и за благочестивые деяния Господь даёт награду либо здесь, на земле, либо на Небе».

Апостол Павел наставляет нас, христиан: «Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же [за грех] всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны... Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:5-11).

4Цар.3:5-7 «Когда умер Ахав, царь Моавитский отложился от царя Израильского. И выступил царь Иорам в то время из Самарии и сделал смотр всем Израильтянам; и пошёл и послал к Иосафату, царю Иудейскому, сказать: царь Моавитский отложился от меня, пойдёшь ли со мной на войну против Моава? Он сказал: пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони».
«Как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони» — вслушайтесь в эти слова: сколько в них покорности, даже поспешности угодить Израильскому царю Иораму, словно не тот обратился с просьбой к Иудейскому царю, Иосафату, а наоборот, Иосафат просит Иорама о великой милости. Даже не вопросив у Господа Бога, угоден ли будет Ему их поход против Моава, царь Иосафат поспешно выразил готовность пойти на войну с царём Иорамом.
В дополнение приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: «Iосафатъ, какъ и во время царя Ахава (см. 3Цар.22:4), отвечаетъ и на этотъ разъ полною готовностью (4Цар.3:7), хотя уже не разъ имелъ указанiя пророковъ, что союзъ его с нечестивыми царями Израильскими неугоденъ Богу (см. 2Пар.19:2,3; 20:37); повидимому, какъ при Ахаве, такъ и при сыновьяхъ его царство Iудейское находилось въ некоторой зависимости отъ Израильскаго».[6]

Уважаемые читатели, поспешная готовность угодить человеку, какой бы справедливой не показалась его просьба, может привести к греху пред Богом. Сначала вопросите в молитве волю Божью, и только потом, если убедитесь, что ваше вспомоществование будет Богоугодным делом, помогите или посодействуйте человеку в его просьбе.

4Цар.3:9-11 «И пошёл царь Израильский, и царь Иудейский, и царь Едомский, и шли они обходом семь дней, и не было воды для войска и для скота, который [шёл] за ними… И сказал Иосафат: нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него? И отвечал один из слуг царя Израильского и сказал: здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии».
«И отвечал один из слуг царя Израильского и сказал: здесь Елисей» — пророк Елисей не был ни царским слугой, ни воином, поэтому мог бы оставаться в Иерихоне, но он пошёл с войском царя Израильского и царя Иудейского. Не из праздного любопытства пошёл, а по Божьей воле, ибо Господь Бог заранее знал, что в Едомской пустыне войско попадёт в беду, и тогда вспомнят о Боге, и обратятся за советом к Его пророку.
Обратите внимание на то, что цари только тогда вспомнили о Господе Боге, когда над ними, над их войском нависла угроза гибели от жажды. Почему?
Почему и мы зачастую поступаем так же — вспоминаем о Боге и просим Его о помощи, просим у Него совета только тогда, когда попадаем в беду? Может причиной людского невнимания к Господу Богу является наша природная плотская лень? Нет, не думаю. Считаю, что причина здесь в нашей греховной самоуверенности, в гордыне.

«И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя; теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея, и он сказал: так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами, ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, которую будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш; но этого мало пред очами Господа; Он и Моава предаст в руки ваши» (4Цар.3:14-18)

4Цар.3:26,27 «И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его… И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене. Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю».
Почему израильтяне пришли в такой гнев, даже ярость, увидев, что Моавитский царь принёс человеческую жертву?
Не думаю, что израильтяне ужаснулись от вида этого ритуала. Причина здесь в том, что принеся человеческую жертву идолу Хамоса (мерзости Моавитской), царь Моавитский, Меса, тем самым сделал заклятым пред Господом Богом и себя, и всех, кто был с ним, и город и всё, что израильтяне могли получить от Моава в виде добычи, ибо заклятое не может быть добычей. А войско царя Израильского и царя Иудейского, вспомните, напало на моавитян для того чтобы принудить их продолжать платить дань, как они платили царю Ахаву (см. 4Цар.3:4,5).
В законе Моисеевом сказано: «Всё заклятое, что под заклятием отдаёт человек Господу, — человека ли, скотину ли, поле ли, — не продаётся и не выкупается: всё заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти». (Лев.27:28,29)
Так что получилось, что, не спросив воли Господа Бога на свой поход проив Моава, царь Израильский, Иорам, и царь Иудейский, Иосафат, хотя и одержали победу, не смогли воспользоваться её плодами, а если кто польстился на добычу — осквернил себя.


4 гл. Служение Илии и Елисея предшествовало новому этапу Священного Писания: ПРОРОКАМ

4Цар.4:1 «Одна из жён сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришёл заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе».
Исходя из современных понятий о рабстве, может показаться, что заимодавец был злодеем. На самом деле, придя взять в рабы сыновей вдовы в уплату долга, он поступил в соответствии с законом Моисеевым. А в законе Моисеевом очень чётко прописаны требования к израильтянам, купившим или взявшим за долги рабов евреев, вот только некоторые из правил:
-- «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: он должен быть у тебя как наёмник, как поселенец… не должно продавать их, как продают рабов; не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего». (Лев.25:39-43)
-- «Если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; если он пришёл один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его». (Исх.21:1-3)

Конечно, жить в рабстве, особенно детям, даже на таких щадящих условиях, что прописаны в законе Моисеевом, это далеко не одно и то же, что жить на воле с матерью, поэтому Елисей и воззвал к Господу Богу в молитве, чтобы Господь не допустил детям из Своего народа — народа, который Он вывел рукою Своею из Египетского рабства — снова оказаться в рабстве, пусть даже и у собрата по крови.
И Господь Бог ответил на молитву Елисея: «И сказал ей Елисей: что есть у тебя в доме? Она сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем. И сказал он: пойди, попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери немало, и пойди, запри дверь за собою и за сыновьями твоими, и наливай во все эти сосуды; полные отставляй… Он сказал: пойди, продай масло и заплати долги твои; а что останется, тем будешь жить с сыновьями твоими». (4Цар.4:2-7)

4Цар.4:8,9 «В один день пришёл Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его [к себе] есть хлеба; и когда он ни проходил, всегда заходил туда есть хлеба. И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой».
Уважаемые читатели предлагаю вашему вниманию отрывок из четвёртой главы Четвёртой Книги Царств: изучая его, задавайтесь вопросами: «Зачем?» и «Почему?».
Начну по порядку.
Назвав Елисея святым, женщина не имела в виду, что он безгрешен, ибо все мы, грешные люди. Слово, переведённое здесь как «святой» в древнееврейском оригинале имеет ещё значения и как «избранный», «посвящённый» и «чудотворец».
Проявляя заботу о пророке Елисее, эта женщина в своём сердце, возможно и надеялась, что в благодарность он исполнит их с мужем заветное желание иметь сына, но надеялась она молча, не смея даже сказать Божьему пророку о своей нужде, поэтому в её заботе о Елисее не было корысти, не было торговли с Господом Богом: «Я Твоему избранному, а Ты — мне».
Хотя в Священном Писании и сказано: «Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» (Матф.10:41).

4Цар.4:12-16 «И сказал (Елисей) Гиезию, слуге своему: позови эту Сонамитянку. И позвал её, и она стала пред ним… И сказал он: что же сделать ей? И сказал Гиезий: да вот, сына нет у неё, а муж её стар. И сказал он: позови её. Он позвал её, и стала она в дверях. И сказал он: через год, в это самое время ты будешь держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий, не обманывай рабы твоей».
«Не обманывай рабы твоей» — вот ещё одно подтверждение того, что женщина Сунамитянка проявляла заботу о пророке Елисее, потому что увидела, что он человек Божий. Ни на какое чудо она уже не надеялась, потому что была неплодна, а муж её был уже в преклонных годах. Но всё возможно для Божьей благодати.
«И женщина стала беременною и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей». (4Цар.4:17)

Какую цель преследовал Господь Бог, когда совершил чудо, что у неплодной женщины и её престарелого мужа родился сын? Какое духовное назидание Он хотел дать нам через это чудо? Ибо Бог никогда не совершает чудес ради самих чудес. Давайте обратимся к последующим событиям, описанным в Священном Писании, может они помогут понять цель совершённого Господом Богом чуда?
Дополнительно — см. комментарии к 4Цар.4:18-37.

4Цар.4:18-37 «И подрос ребёнок и в один день пошёл к отцу своему, к жнецам. И сказал отцу своему: голова моя! голова моя болит! И сказал тот слуге своему: отнеси его к матери его. И понёс его и принёс его к матери его. И он сидел на коленях у неё до полудня, и умер… И отправилась и прибыла к человеку Божию, к горе Кармил… И сказала она: просила ли я сына у господина моего? не говорила ли я: «не обманывай меня»?.. И вошёл Елисей в дом, и вот, ребёнок умерший лежит на постели его. И вошёл, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лёг над ребёнком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простёрся на нём, и согрелось тело ребёнка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простёрся на нём. И чихнул ребёнок раз семь, и открыл ребёнок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал её. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла».

Чтобы более понятной была духовная суть и Божья цель совершённого пророком Елисеем чуда, напомню о чуде совершённом его учителем, пророком Илией: «После (чуда, когда не истощалась мука в кадке и масло в кувшине у вдовы) заболел сын женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нём дыхания. И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришёл ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего. И сказал он ей: дай мне сына твоего. И взял его с рук её, и понёс его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель, и воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына её? И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно» (3Цар.17:17-24).

Сравните реакцию матерей на то чудо, которое Господь Бог совершил через пророков Илию и Елисея:
1. «Теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно» — через совершённое пророком Илией Божье чудо воскрешения её сына вдова из Сарепты уверовала, что каждое слово учения, которое изрекает пророк, исходит от Господа Бога и заслуживает такого же доверия, как и закон, данный Израилю через Моисея.
2. «И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли» — так же и вдова Сонамитянка, после того как Господь Бог воскресил через пророка Елисея её сына, уверовала, что он истинно муж Божий, устами которого изрекается слово Божье — такое же значимое, как в своё время устами Моисея Господь Бог изрёк закон для народа Израиля.

Так через пророков Илию и Елисея Господь Бог открывал народу Израиля, что слово, изрекаемое устами истинных пророков не менее значимо для народа Божьего, чем закон Моисеев.
- - -
Итак, Илия и Елисей положили начало новому этапу в жизни народа Божьего и новому разделу Священного Писания: ПРОРОКАМ.
- - -

Кстати, уважаемые читатели, вспомните, о каком чуде говорили израильтяне накануне праздника Пасхи, перед тем как Иисус Христос въехал в Иерусалим на ослице и молодом осле?
«Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мёртвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса». (Иоан.12:9-11)
И здесь, смерть и воскрешение Лазаря предшествовали новому этапу в жизни народа Божьего — Спасению по вере в искупительную жертву и воскресение Иисуса Христа. Так Иисус Христос положил начало новому, уже третьему этапу в жизни народа Божьего и новому разделу Священного Писания: Новому Завету.

4Цар.4:39-41 «И вышел один из (учеников Елисея) в поле собирать овощи, и нашёл дикое вьющееся растение, и набрал с него диких плодов полную одежду свою; и пришёл и накрошил их в котёл с похлебкою, так как они не знали [их]. И налили им есть. Но как скоро они стали есть похлебку, то подняли крик и говорили: смерть в котле, человек Божий! И не могли есть. И сказал он: подайте муки. И всыпал её в котёл и сказал [Гиезию]: наливай людям, пусть едят. И не стало ничего вредного в котле».
Елисей всыпал муку в котёл с похлёбкой, и она стала съедобной. Неужели мука обладает таким обеззараживающим эффектом? — Очень сомневаюсь.
Чтобы найти ключ к разгадке чуда, приведу ещё один пример, когда то, что несло смерть, стало здоровым: «И сказали жители города Иерихона Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему. И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия. И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал» (4Цар.2:19-22).

Вот ключ к разгадке исцеления: «Так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою»!
Исцеление в обоих случаях произошло по слову Божьему, изречённому через Его пророка. А соль в случае с источником и мука в случае с похлёбкой были лишь внешним материальным свидетельством того, что Господь услышал молитву пророка Елисея и излил Свою целительную благодать.
Так было в Ветхозаветные времена, так же происходило и происходит и в Новозаветные времена. Для наглядности приведу пример из Нового Завета: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19:11,12).

Да что там чудеса, весь мир был сотворён по слову Божьему: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет… И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды… И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так… И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так… И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи… И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной… И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так… И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». (Быт.1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26,27)
Дополнительно — см. комментарии к 3Цар.17:17,18.

4Цар.4:42,43 «Пришёл некто из Ваал-Шалиши, и принёс человеку Божию хлебный начаток — двадцать ячменных хлебцев и сырые зёрна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. И сказал слуга его: что тут я дам ста человекам? И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: „насытятся, и останется“».
Господь Бог совершил это чудо, для того, чтобы ещё раз засвидетельствовать, что Илия и Елисей стали начатком нового этапа в жизни Израиля — Пророки. Чтобы показать, что слово, изречённое Божьими пророками не менее значимо для жизни Израиля, чем слово, изречённое Моисеем.

Первым этапом в жизни Израиля, — да и всего послепотопного человечества, — был закон, данный через Моисея, и во время служения Моисея люди насыщались пищей, дарованной им по слову Божьему.
«И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни… И нарёк дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепёшка с мёдом». (Исх.16:4,5; 31)

Третьим, следующим после Пророков этапом в жизни народа Изралия, по Божьему замыслу должен был стать период Нового Завета, краеугольным камнем которого было первое пришествие Иисуса Христа. Начало этого этапа в жизни Израиля тоже сопровождалось чудом насыщения народа по слову Божьему.
«И, взяв семь хлебов и рыбы, (Иисус Христос) воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей». (Матф.15:36-38)
К сожалению, как покажут последующие события, при первом пришествии Иисуса Христа израильтяне отвергнут своего Мессию, отвергнут благодать Божью, которая несла им истинное освобождение из рабства князя мира сего, сатаны. Они отвергнут, а многие язычники, уверовав, составят основу Церкви Христовой.
Но Господь Бог даже после этого не навсегда оставит народ Израиля, и наступит время, когда израильтяне покаются в том, что отвергли своего истинного Мессию и воззовут к Иисусу Христу, и будет Его второе пришествие, и благую весть, которую сейчас несёт миру Церковь Христова, возвестит Израиль — об этом сказано в Священном Писании.
Во время первого пришествия Иисус Христос возвестил Израилю: «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Матф.23:38,39).
А позже Апостол Павел напишет в послании к Римлянам: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников; и так весь Израиль спасётся, как написано: придёт от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11:25,26).
- - -
И в дополнение к вышесказанному, чтобы верующие не впали в прелесть, решив, что Господь Бог обязан насыщать их и заботиться обо всех их нуждах, напомню, что Он совершал чудеса и даровал хлеб насущный только в тех случаях, когда люди по воле Божьей оказывались в местах, где они не могли получить продукты своими силами:
1. Через Моисея Господь даровал израильтянам манну небесную, когда те по Его воле находились в пустыне Син, и у них кончились запасы пищи (см. Исх.16:1,2);
2. Через пророка Елисея Господь умножил хлебы для учеников, когда в той местности был голод и был неурожай: об этом не только сказано в Писании, но и можно было судить по тому, насколько скудной была десятина, которую принёс Божьему пророку верующий человек (см. 4Цар.4:38,42).
3. Через Иисуса Христа Бог так же совершил чудо насыщения многих людей семью хлебами и несколькими рыбками, когда те пришли к Нему в пустыню и были там три дня без пищи (см. Мф.15:29-37).


5 гл. Исцеление язычника по вере в Господа Бога, и отступничество ученика пророка Елисея ради перемены одежд и серебра

4Цар.5:1 «Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный».
Во время одной из войн между Сирией и Израилем конца VIII начала VII века до н.э. среди пленных израильтян была захвачена девочка, которую отдали в служение жене военачальника Неемана. Увидев, что муж её госпожи болен проказой, девочка рассказала о Боге их народа — Боге Авраама, Исаака, Иакова. И в конце своего повествования воскликнула: «О, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его!» (4Цар.5:3)

4Цар.5:9-11 «И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твоё у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошёл, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовёт имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу».
Представьте себе картину: военачальник Сирийского царя, по сути, господин над Израильским царём, со всей своей свитой торжественно подъезжает к небольшому домику простого израильтянина, Елисея (см. 4Цар.6:1), а тот не только не встретил его с подобающими почестями, вообще закрыл ворота и выслал своего слугу с поручением к военачальнику Нееману: «Пойди, омойся в Иордане». Любой человек, тем более пришедший к пророку за помощью, после такого «приёма» разгневался бы. Но Нееман, хотя и был обескуражен и сердит вначале, всё-таки пошёл и окунулся в Иордане по слову Божьего пророка, потому что уже слышал о пророке Елисее и Господе Боге, которому он служит, от маленькой девочки-израильтянки. Слышал о Боге и поверил, что Господь Бог может его исцелить (иначе не поехал бы в Израиль, и не стал бы омываться в Иордане).

Кстати, военачальник Нееман напрасно гневался на пророка Елисея, напрасно решил, что тот умышленно не захотел видеть его. Пророк Елисей был добр и приветлив ко всем, кто приходил к нему за советом или за помощью, а не вышел к прокажённому Нееману и не приветствовал его, не прикасался к нему, потому что так предписано в законе Моисеевом. В законе сказано: «Священник осмотрит язву на коже тела, и если это язва проказы, священник, осмотрев его, объявит его нечистым. И должен заключить (запереть, затворить) на семь дней» (Лев.13:3,4).
Так как пророк Елисей не имел возможности изолировать прокажённого Неемана, то затворил перед ним свою дверь.
Продолжение — см. комментарий к 4Цар.5:14,15.

4Цар.5:14,15 «И пошёл он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребёнка, и очистился. И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришёл, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля».
Обратите внимание: здесь сказано, что после того, как Господь Бог исцелил Неемана, пророк Елисей принял гостя в свой дом и общался с ним и наставлял его в пути Господнем.
Хотя в тексте Священного Писания прямо не сказано: «Наставил в пути Господнем и законе Моисеевом», — но дальше приведено несколько примеров, подтверждающих мой вывод:
1. Нееман уговаривал пророка Елисея взять дары, что он привёз с собой, но Елисей отказался принять их. Отказался, потому что исцеление произошло не по его молитве и не по волшебству, а по вере самого больного. Начало веры военачальника Неемана было заложено словом пленной девочки-израильтянки, а утвердился он в вере после чуда исцеления (см. 4Цар.5:14-16).
2. После этого Нееман попросил разрешения взять с собой немного земли из той, что Господь Бог даровал народу Израиля, чтобы рассыпать её у себя, сложить на ней жертвенник и приносить на ней всесожжения и жертвы и поклоняться пред Господом Богом. Своей просьбой Нееман показал, что земля, заповеданная Богом Его народу, является для него святыней (см. 4Цар.5:17). Такой поступок Неемана не является чем-то странным. Даже в наше время существует практика, когда паломники христиане берут с собой на память немного земли из мест, связанных с земной жизнью Иисуса Христа.
3. И ещё один очень важный вопрос для уверовавшего в Господа Бога Неемана (кстати, и для нас, христиан, тоже важный): «Как ему быть, если придётся, например, сопровождая царя, войти в храм языческого бога Риммона и в силу ритуала совершить там поклон? Простит ли его Господь Бог?» И пророк Елисей ответил, что если сердце его останется преданным истинному Богу, то пусть идёт с миром, Господь Бог не воспримет этот поклон пред идолом как отступничество (см. 4Цар.5:17-19). И действительно, есть даже такая пословица: «В чужой монастырь со своим уставом не ходят». И Апостол Павел учил верующих Коринфян: «Если кто из неверных позовёт вас, и вы захотите пойти, то всё, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести» (1Кор.10:27,28).

И в завершение рассказа о чудесном исцелении Неемана по вере его, напомню вам, уважаемые читатели, об Иисусе Христе: как иудеи восприняли Его напоминание о том, что среди множества прокажённых израильтян Господь Бог исцелил только Неемана Сириянина.
Иисус Христос вошёл в синагогу в Назарете и прочитал место из Исайи, где было сказано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». И, закрыв книгу, возвестил, что ныне исполнилось сие писание, и тут же предостерёг иудеев, чтобы не принимали скоропалительных, эмоциональных решений, а вопросили Духа Божьего и поступили по Его воле, напомнив: «Много было прокажённых в Израиле при пророке Елисее, но ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (см. Лук.4:16-27).
Услышав, что язычник уверовал в Господа Бога, а среди иудеев не нашлось такого, кто имел бы такую беззаветную искреннюю веру, бывшие в синагоге исполнились ярости и устремились сбросить Иисуса Христа со скалы, но Он, пройдя посреди них, удалился.
А если бы иудеи поступили не по первому эмоциональному порыву гнева, а задумались и смирились пред словом Божьим, как в своё время смирился военачальник Нееман Сириянин, то представляете, насколько лучше был бы наш мир?!
Дополнительно — см. комментарий к 4Цар.5:9-11.

4Цар.5:20 «И сказал Гиезий, слуга Елисея, человека Божия: вот, господин мой отказался взять из руки Неемана, этого Сириянина, то, что он приносил. Жив Господь! Побегу я за ним, и возьму у него что-нибудь».
Мне понравился комментарий к этому месту Писания православного богослова Александра Павловича Лопухина: «Въ пророке достойны удивленiя и сила благодати, и правдивость приговора, потому что, узнавъ о взятомъ тайно Гiезiемъ, отдалъ ему въ наследiе и проказу Нееманову».[7]
«Когда (Гиезий) пришёл и явился к господину своему, Елисей сказал ему: откуда, Гиезий? И сказал он: никуда не ходил раб твой... Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него белый от проказы, как снег». (4Цар.5:25-27)


6-7 гл. Духовные уроки, данные нам через чудо со всплывшим топором и другие чудеса. Суд Божий за отступничество Израиля

4Цар.6:1-4 «И сказали сыны пророков Елисею: вот, место, где мы живём при тебе, тесно для нас; пойдём к Иордану и возьмём оттуда каждый по одному бревну и сделаем себе там место для жительства. Он сказал: пойдите. И сказал один: сделай милость, пойди и ты с рабами твоими. И сказал он: пойду. И пошёл с ними, и пришли к Иордану и стали рубить деревья».
Иудейские толкователи Священного Писания считают, что пророк Елисей вместе со своими учениками перебрался к самому берегу реки Иордан, потому что в городе, где они раньше жили, не хватало всем им места в доме, не хватало и средств для пропитания. А на берегу реки и строительного материала (деревьев) было вдоволь, и можно было в свободное время ловить рыбу.

4Цар.6:5,6 «И когда один валил бревно, топор его упал в воду. И закричал он и сказал: ах, господин мой! А он взят был на подержание! И сказал человек Божий: где он упал? Он указал ему место. И отрубил он [кусок] дерева и бросил туда, и всплыл топор».
О том, насколько бедно жили Елисей и его ученики можно судить по тому, что им пришлось топор взять напрокат.
После того, как топор упал в воду, в синодальном переводе говорится, что Елисей отрубил кусок дерева, то есть, можно подумать, что у них ещё были топоры, но дословно в древнееврейском оригинале сказано: «И срубил (срезал) он древесину (палку) и бросил в воду».
Почему я столько внимания уделил этому эпизоду с упавшим в воду топором?
Вспомните, что буквально накануне Сирийский военачальник Нееман предлагал пророку Елисею за чудесное исцеление от проказы дар в десять талантов серебра (262 кг), шесть тысяч сиклей золота (72 кг) и десять перемен одежд (см. 4Цар.5:5). Но Божий пророк не взял дары, потому что Господь Бог исцелил Неемана по вере его самого, и Елисей здесь был не при чём — не взял ни одного сикля, хотя и сам пророк, и его ученики отнюдь не жировали и жили в маленьком домишке.

И вот здесь мы подошли к духоному назиданию, которое Святой Дух преподнёс нам через поступок пророка Елисея: пророк Елисей предпочитал довольствоваться пусть и малым, но приобретённым либо своим трудом, либо дарованным ему по благодати Божьей. Сам пророк Божий так жил, и учеников своих учил так жить, чтобы никто из них не служил Господу Богу из корысти.

Спустя много веков Апостол Павел этому же учил и нас, христиан: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры» (1Тим.6:8-10).
Ещё раз внимательно прочтите назидание Апостола Павла: предостерегая от сребролюбия и желания обогащаться за счёт имени Божьего, он не призывает нас к другой крайности — к фанатичному аскетизму, к умерщвлению плоти ради иллюзии «искупления греха». Мудрость нужна во всём и водительство Святого Духа.

После этого Сирийский царь пошёл войной на Израиль и устроил засаду на царя Израильского, но пророк Елисей предостерёг его и тем спас от гибели. И вопросил царь Сирийский у своих слуг: «Кто предатель?» И отвечали слуги, что нет среди них предателя, а предостерёг израильтян о засаде пророк Елисей.

4Цар.6:14-17 «И послал (царь Сирийский) коней и колесницы и много войска. И пришли ночью и окружили город. Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея».
«И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел» — пророк Елисей отлично понимал, что если Господь Бог не дарует его ученику способность увидеть духовное, Небесное, невидимое плотскими глазами, он так и будет трепетать перед войском Сирийского царя, как бы ни увещевал его пророк Елисей не бояться. Поэтому он и воззвал к Господу в молитве, чтобы Он открыл его ученику то, что видел сам Елисей — войско Ангелов Небесных стоящее вокруг них.
Вот как прокомментировал историю с Елисеем и его слугой протестантский учитель Берт Кленденнен: «Вы до потери сознания можете проповедовать о „не бойся“ в Библии, но если всё, что человек видит, это бедность, которая готова поглотить его, атомную бомбу и тому подобное, он останется при своём страхе. Но если вы сможете заставить его поднять глаза, чтобы он смог увидеть, что Тот, Который за него, больше чем тот, который против него, его страх пройдёт».[8]

А теперь хочу привести пример напрямую относящийся к нам — ко всем христианам без исключения: «Посмотрите на Апостолов: они видели Иисуса Христа, видели Его дела в течение трёх лет, но они видели всего лишь человека (хотя и было им открыто, что Он Мессия, Сын Божий), поэтому они так и не познали Бессмертного, Сущего Бога. Даже когда увидели Иисуса воскресшим, и тогда они ещё не соприкоснулись душами своими, сердцами своими с Бессмертным и Всемогущим Богом. Произошло это лишь в день Святой Троицы (Пятидесятницы).
Что же произошло в день Святой Троицы? А то, что ученики лично увидели, лично соприкоснулись и пережили встречу с Бессмертным Богом, со Святым Духом. Раньше они видели Иисуса человека, учились у Него и служили Ему. Честно и хорошо учились и служили. Но в Гефсиманском саду, когда схватили Иисуса, они все разбежались, никто не выдержал испытания. Никто! После сошествия на них Святого Духа на пятидесятый день Апостолы выдержали все испытания. Все Апостолы выдержали!» [9]
Апостолам нужна была встреча с Бессмертным Господом Богом, со Святым Духом, чтобы они лично познали реальность бессмертия, познали свою сопричастность к Божьему бессмертию.
- - -

Когда показал свою работу родным, был задан вопрос: «С какой целью был написан очерк? — Если только для того, чтобы перечислить ситуации, когда Господь Бог ободряет и укрепляет верующих через откровение Небесного, то тогда можно остановиться и здесь. А если ты хочешь помочь читателям постигать духовные откровения Небесного, то нужно дополнить работу анализом перечисленных Библейских примеров».
Уважаемые читатели, знайте же, что духовные откровения, познание Школы Христовой невозможно постигать по плану, типа: сегодня познаём это Божье откровение, завтра следующее, и так до тех пор, пока не обновятся ваши сердца и ваш ум по образу и подобию Иисуса Христа.
Вспомните, что прежде чем Господь Бог открыл ученику Елисея познание духовного, Небесного, он был в страхе и трепете при виде вражеского войска. Так же и Апостолы — после Воскресения Иисус Христос покинул их и вознёсся на Небо, и они с терпением, с упованием ожидали, когда Отец Небесный пошлёт обетованного Утешителя, Святого Духа, Который научит их всему. То есть, в приведённых примерах Божьи человеки очень остро осознавали свою немощь, и сердцами своими чувствовали, что дальше не то, что нести служение, жить не смогут без излияния Божьей силы и даров Святого Духа. И тогда Господь Бог излил на них силу и дары Духа.
А был и другой случай: Апостол Павел трижды умолял Господа, чтобы Он исцелил его, печалился о том, что в своей немощи доходит до изнеможения. Но Господь Бог так ответил на его молитву: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9).
Так что, братья и сестры во Христе, Господь Бог не будет действовать в вашей жизни, не будет исполнять вас дарами Святого Духа, если вы всё ещё уповаете на свои силы и полагаетесь на свой ум. Но и осознание своей немощи — это лишь первый шаг в постижении духовного видения, в постижении Божьей силы. Лишь первый шаг…

4Цар.6:18,19 «Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея. И сказал им Елисей: это не та дорога и не тот город; идите за мною, и я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете. И привёл их в Самарию».
Господь Бог совершил чудо, ослепив сириян и дав привести их в Самарию, не столько для того чтобы спасти Своего пророка, сколько для того, чтобы через Елисея научить царя Израильского и жителей Самарии новому пути служения Ему — служению Богу по Духу, а не только по букве закона.
На вопрос царя Израильского: не избить ли ему пленных сириян, пророк Елисей изрёк волю Господа: «Не убивай (пленных сириян). Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему» (4Цар.6:22).
«И приготовил (царь Израильский) им большой обед, и они ели и пили. И отпустил их, и пошли к государю своему. И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву». (4Цар.6:23)

Спустя восемь столетий Иисус Христос этому же будет учить народ Израиля: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Матф.5:43-47).

4Цар.6:24,25 «После того собрал Венадад, царь Сирийский, всё войско своё и выступил, и осадил Самарию. И был большой голод в Самарии, когда они осадили её, так что ослиная голова продавалась по восьмидесяти сиклей серебра, и четвёртая часть каба голубиного помета — по пяти сиклей серебра».
После того, как Израильский царь по указанию пророка Елисея накормил пленных сириян, которых Господь сначала ослепил, а потом исцелил их глаза, на земле Израиля некоторое время был мир. Но царь Сирийский не оставил своих коварных планов о захвате соседней страны, и выбрав удобный момент, когда в Израиле в течение нескольких лет был неурожай, собрал великое войско и напал на Израиль, осадив его столицу, Самарию. И в осаждённой Самарии начался великий голод.
В комментарии к Танах более подробно описан ход рассуждений Сирийского царя: «Ральбаг и Мальбим обращают внимание на то, что в (предыдущем стихе) говорится о том, что царь Арама (Сирии) перестал посылать свои банды на территорию Израиля, а здесь сказано о том, что он собрал всю свою армию и вторгся на территорию Израиля. Объясняя это несоответствие, они пишут, что, выслушав рассказ своих воинов о том, что с ними случилось в Израиле, царь Арама понял, что все его диверсионные операции будут обречены на неудачу, так как они совершаются малыми силами и с лёгкостью могут быть предотвращены Элишей (Елисеем). Поэтому он их прекратил, но решил начать против Израиля полномасштабную войну, считая, что победа в такой войне может быть обеспечена лишь силой оружия, и никакой пророк, включая Элишу, не сможет противостоять полчищам арамейских (сирийских) воинов, когда они вторгнутся на территорию Израиля».[10]
Итак, Сирийский царь Венадад выбрав момент, когда Израиль был ослаблен неурожаями, совершил коварное нападение, хотя и знал, что там живёт пророк Елисей. И поначалу подлое коварство Сирийского царя Венадада удалось: его войско смогло окружить столицу Израиля, Самарию, и взять её в осаду. И в городе был великий голод…

4Цар.6:26,27 «Однажды царь Израильский проходил по стене, и женщина с воплем говорила ему: помоги, господин мой царь. И сказал он: если не поможет тебе Господь, из чего я помогу тебе? с гумна ли, с точила ли?»
Расскажу по порядку, что там произошло.
Увидев устремившуюся к нему с воплем женщину, царь Израиля сначала подумал, что она просит его о спасении от голодной смерти. Поэтому в ожесточении сердца отверг её просьбу, отослав к Господу Богу, мол, не он навёл голод на жителей Самарии, а Бог допустил, вот Его и проси о спасении.
Но женщина всё же не отступилась от царя, потому что просила она царя не о пище, а о справедливом суде в её споре с другой женщиной. В то время в Самарии был настолько свирепый голод, что появились случаи каннибализма. И эта женщина возвестила царю, что они договорились с другой женщиной, тоже видать вдовой, ибо мужья их не упоминаются, убить и сварить сначала её сына, а на следующий день убить и съесть сына второй женщины. И съели они её сына, но на другой день вторая женщина спрятала своего сына — видать, когда голод отступил, она очнулась от своего безумия и пожалела своё дитя (см. 4Цар.6:28,29).
«Царь, выслушав слова женщины, разодрал одежды свои; и проходил он по стене, и народ видел, что вретище на самом теле его». (4Цар.6:30)

4Цар.6:31 «И сказал (царь): пусть то и то сделает мне Бог, и ещё более сделает, если останется голова Елисея, сына Сафатова, на нём сегодня».
На Израиль напали полчища Сирийского царя, Венадада, и осадили Самарию, что привело к страшному голоду. Видя случившееся, Израильский царь решил, что Господь Бог судит их за какую-то вину пророка Елисея (ведь и раньше, и в наше время людям свойственно искать, кого-то одного виновного, потому что, не могут быть виноваты все кроме одного — думают они).
Не увидел же царь причину бед обрушившихся на жителей Самарии, потому что не там искал — не в политике государства причина несчастий и не в том, что в Израиле жил и служил Богу пророк Елисей, а в отступничестве десяти колен Израиля от заповедей Божьих. Ещё при разделении Израильского царства на две части после смерти царя Соломона, Иеровоам воздвиг золотых тельцов на высотах в Вефиле и в Дане и повелел народу: «Не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3Цар.12:28). С тех пор много царей было в Израиле, но жертвенники на высотах так и стоят там.
А ведь Моисей предупреждал израильтян, что если они будут верны заповедям Божьим, то Господь изольёт на них множество благословений, а если отступят от заповедей Божьих, то многие беды обрушатся на них, такие что они будут поедать плод чрева своего (см. Втор.28:53).

Чтобы показать Израильскому царю и жителям Самарии, что не из-за пророка Елисея Господь Бог допустил голод в осаждённом городе, а из-за их грехов, в то время, когда разгневанный царь со слугами своими пришёл к Елисею, было слово Господне к пророку Елисею: «Так говорит Господь: завтра в это время мера муки лучшей будет по сиклю и две меры ячменя по сиклю у ворот Самарии» (4Цар.7:1).

4Цар.7:3-5 «Четыре человека прокажённых находились при входе в ворота и говорили они друг другу: что нам сидеть здесь, ожидая смерти? Если решиться нам пойти в город, то в городе голод, и мы там умрём; если же сидеть здесь, то также умрём. Пойдём лучше в стан Сирийский. Если оставят нас в живых, будем жить, а если умертвят, умрём. И встали в сумерки, чтобы пойти в стан Сирийский. И пришли к краю стана Сирийского, и вот, нет там ни одного человека».
Ночью Господь сделал так, что в Сирийском стане послышалось, будто множество колесниц и коней окружает их, и испугались сирияне и, бросив всё побежали. Поэтому когда под утро прокажённые вошли в их стан, то увидели что он пуст. И ели они и пили, и взяли оттуда серебро и золото, и одежды и спрятали небольшую часть (см. 4Цар.7:8).

4Цар.7:9-16 «Но потом (прокажённые) сказали друг другу: не так мы делаем. День сей — день радостной вести, если мы замедлим и будем дожидаться утреннего света, то падёт на нас вина. Пойдём же и уведомим дом царский. И пришли, и позвали привратников городских, и рассказали им, говоря: мы ходили в стан Сирийский, и вот, нет там ни человека, ни голоса человеческого, а только кони привязанные, и ослы привязанные, и шатры, как быть им. И привратники передали весть в самый дворец царский… И вышел народ, и разграбил стан Сирийский, и была мера муки лучшей по сиклю, и две меры ячменя по сиклю, по слову Господню».
Почему именно прокажённые стали вестниками о спасении столицы Израиля, Самарии?
Во-первых, потому что они находились хотя и у ворот города, но были не в нём, а снаружи: по закону Моисееву все прокажённые являются нечистыми, и должны быть изолированы от людей (см. Лев.13:11).
Есть ещё одна причина, почему не кто иной, а именно эти четверо прокажённых возвестили жителям Самарии о чудесном спасении. Вот что сказано о них в комментариях к Танах: «Мальбим приводит мнение мудрецов, которые считают, что этими прокажёнными был Гехази (Гиезий) и его три сына. Мальбим пишет, что всех остальных прокажённых исцелил Элиша (Елисей), подобно тому, как он исцелил Наамана (Неемана), но это к Гехази и его сыновьям не относилось, так как проказа явилась им наказанием, которое наложил на них сам Элиша (см. 4Цар.5:21-27)».[11]
То есть, согласно комментария к Торе Мишеля Виссера (Мальбим) следует, что Господь Бог ещё раз допустил для Гиезия и его сыновей испытание веры: они, как и раньше, изберут тленное серебро и золото или, возлюбив ближних своих, отвергнут грех сребролюбия и возвратятся к городским воротам, чтобы возвестить страдающим единоверцам благую весть о Божьем спасении. И прокажённые поступили по Духу: они возвратились к городу и рассказали жителям Самарии о том, что Сирияне, побросав всё имущество, бежали от города.

Так Господь Бог защитил доброе имя Своего пророка Елисея и спас его от царского гнева, а Самарян спас от голодной смерти или рабства.
А четверо прокажённых?.. После того, как они — люди, всеми отверженные, бывшие по закону нечистыми, — подумали о своём народе и, оставив лежащее пред ними золото и серебро, возвратились назад к городу и возвестили израильтянам благую весть о чудесном Божьем спасении, думаю, что после этого Господь исцелил их от проказы. После чего священник, осмотрев кожу, на основании Моисеева закона (см. Лев.13:12,13) объявил их чистыми.


8:1-15 На земле Израиля семь лет был голод

4Цар.8:1,2 «И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придёт на сию землю на семь лет. И встала та женщина, и сделала по слову человека Божия; и пошла она и дом её, и жила в земле Филистимской семь лет».
Пророк Елисей снова пришёл к женщине Сонамитянке, которая когда-то уговорила своего мужа сделать у них в доме небольшую горницу, чтобы пророк Елисей и его слуга могли отдохнуть у них и подкрепить свои силы, когда будут проходить мимо (см. 4Цар.4:9,10). За приют и хлеб, который они оказали Божьему пророку, Господь явил их дому много благословений: сначала излечил хозяйку от бесплодия, а когда её ребёнок заболел и умер, по молитве пророка Елисея, воскресил его, исцелив от болезни. И вот теперь, в дополнение к тем благословениям, что Господь Бог уже сделал для этой гостеприимной женщины, пророк Елисей возвестил ей, что в Израиле семь лет будет голод, и посоветовал уйти на это время в другую страну.

Нас, христиан, Апостол Павел так же увещевает служить друг другу даром, который получили от Бога, и не забывать о гостеприимстве: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр.13:2).
И тогда Господь Бог изольёт на дом наш Своё благословение, явит духовную благодать!

4Цар.8:3,4 «По прошествии семи лет возвратилась эта женщина из земли Филистимской и пришла просить царя о доме своём и о поле своём. Царь тогда разговаривал с Гиезием, слугою человека Божия, и сказал: расскажи мне всё замечательное, что сделал Елисей».
«Царь тогда разговаривал с Гиезием, слугою человека Божия» — одни богословы считают, что царь спрашивал Гиезия о пророке Елисее ещё до того, как Господь Бог исцелил Неемана от проказы, другие придерживаются версии, что царь беседовал с Гиезием много позже — после того, как Господь Бог чудесным образом освобождил Самарию от Сирийской осады, как об этом предсказал пророк Елисей, и по истечении семи лет голода в Израиле.
Более логичным и последовательным считаю предположение, что у Израильского царя появилось желание подробнее узнать о пророке Иеремии после того, как сбылось его пророчество о том, что в осаждённой Самарии на следующий день будет изобилие продуктов и различных товаров (см. 4Цар.7:1). Так и произошло: в ту же ночь Господь Бог совершил чудо, и осаждавшие город Сирийские войска в ужасе бежали от стен Самарии, побросав запасы продовольствия и всё своё имущество.
И ещё одним подтверждением того, что Израильский царь беседовал с Гиезием после осады Самарии, является то, что именно Гиезий и его сыновья, будучи прокажёнными, пошли ночью в Сирийский стан и увидели, что никого в нём нет, а в шатрах изобилие продуктов питания, золота и серебра. И видя, что осада снята, возвратились они к городским воротам, и возвестили радостную весть о чудесном Божьем спасении. За то, что Гиезий и его сыновья отвергли грех сребролюбия и оставив Сирийский стан, позаботились о ближних своих, Господь Бог исцелил их от проказы. После всех этих чудесных событий царь Израиля, узнав, что Гиезий был слугой у пророка Елисея, призвал его к себе и расспрашивал, какие ещё чудеса совершил Божий пророк.
«И между тем как (Гиезий) рассказывал царю, что тот воскресил умершего, женщина, которой сына воскресил он, просила царя о доме своём и о поле своём. И сказал Гиезий: господин мой царь, это та самая женщина и тот самый сын её, которого воскресил Елисей. И спросил царь у женщины, и она рассказала ему. И дал ей царь одного из придворных, сказав: возвратить ей всё принадлежащее ей и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне». (4Цар.8:5,6)

4Цар.8:7-9 «И пришёл Елисей в Дамаск, когда Венадад, царь Сирийский, был болен. И донесли ему, говоря: пришёл человек Божий сюда. И сказал царь Азаилу: возьми в руку твою дар и пойди навстречу человеку Божию, и вопроси Господа чрез него, говоря: выздоровею ли я от сей болезни? И пошёл Азаил навстречу ему, и взял дар в руку свою и всего лучшего в Дамаске, сколько могут нести сорок верблюдов, и пришёл и стал пред лице его, и сказал: сын твой Венадад, царь Сирийский, послал меня к тебе спросить: „выздоровею ли я от сей болезни?“»
Сирийский царь Венадад, когда заболел, не о своих коварных злодействах вспомнил, не о том, сколько горя принёс народу Израиля, а о том, что пророк Елисей — великий целитель и может ему помочь.
И послал он великие дары пророку Елисею — видимо изобилием даров, которые он послал через слугу Азаила, надеялся искупить коварно и подло пролитую им кровь израильтян, кровь невинных женщин и детей. Безумец! Неужели он ожидал, что тленным золотом и серебром сможет подкупить Бога Авраама, Исаака, Иакова?!

4Цар.8:10-15 «И сказал ему Елисей: пойди, скажи ему: «выздоровеешь»; однакож открыл мне Господь, что он умрёт. И устремил на него [Елисей] взор свой, и так оставался до того, что привел его в смущение; и заплакал человек Божий. И сказал Азаил: отчего господин мой плачет? И сказал он: от того, что я знаю, какое наделаешь ты сынам Израилевым зло… И пошёл он от Елисея, и пришёл к государю своему. И сказал ему [этот]: что говорил тебе Елисей? И сказал: он говорил мне, что ты выздоровеешь. А на другой день он взял одеяло, намочил его водою, и положил на лице его, и он умер. И воцарился Азаил вместо него».
Таким образом, коварно убив своего господина, Азаил воцарился над Сирией. Он давно знал, что будет царём над Сирией, ибо ещё пророк Илия по воле Господа Бога помазал его на Сирийское царство (см. 3Цар.19:15). Знал, и с тех пор с нетерпением ожидал, когда наступит этот момент. Ожидал и не дождался, когда исполнится Божья воля — решил сам, своими силами коварно убить своего господина и захватить власть в Сирии.
Сирийский царь Венадад всю жизнь сеял повсюду коварство и смерть, и при этом, неужели он надеялся, что придворные будут честными и преданными ему? Безумец!.. Неужели он забыл о духовном законе: «Кто посеет ветер, пожнёт бурю»?
Начав свой путь с греха, с коварного предательства и убийства, царь Азаил, вместо того, чтобы стать мечом в руке Господа Бога для искоренения идолопоклонства в Израиле, превратился в кровожадного злодея, который в безумной ярости стал предавать огню города сынов Израилевых, истреблять мечом их юношей, побивать грудных детей и разрубать беременных женщин (см. 4Цар.8:12).

Как-то члены нашей поместной церкви задали мне вопрос: «Неужели церковнослужители, Божьи помазанники могут стать слугами врага рода человеческого, сатаны?»
Помню, что ответил им примерно так: «С призванием на служение и помазанием Святым Духом, Господь Бог не лишает нас своей воли, не лишает права выбора, как поступить в той или иной ситуации — по духу, или по плоти, по своей прихоти. Вспомните, что среди двенадцати Апостолов поимённо призванных к служению Господом Богом, один избрал получить здесь и сейчас тридцать серебренников, и предал Иисуса Христа, отверг Царство Небесное. Вспомните так же первого царя Израиля, Саула, он был Божьим помазанником и одно время даже пророком, но потом возлюбил славу человеческую и в итоге ожесточился сердцем своим настолько, что Господь Бог отверг его».
Много в истории Израиля и в истории Церкви было печальных примеров, когда Божьи служители преступали волю Святого Духа ради своих эгоистичных желаний. Но ещё больше есть случаев, когда избранные Божьи, помазанники Божьи, не дождавшись, когда Святой Дух приготовит их к служению, начинали «служить Богу» своими силами по своему разумению. И в итоге совершали ошибку за ошибкой, начинали грешить, и, разочаровавшись, ожесточались сердцами своими. Ожесточались вплоть до того, что начинали винить Господа Бога в печальном исходе своего «служения».
Царь Азаил — один из примеров такого нетерпения: пророк Илия помазал его на царство над Сирией, пророк Елисей подтвердил, что он будет царём в Сирии. Но Азаил не стал дожидаться, когда исполнится Божья воля, а решил всё сделать сам, и в итоге погубил свою душу, и не исполнил служение, к которому призвал его Господь Бог.

И подводя итог вышесказанному, напомню вам, уважаемые читатели, притчу, которую Иисус Христос рассказал собравшемуся возле Него народу (процитирую только часть притчи): «Вышел сеятель сеять семя своё, и когда он сеял, иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». (Лук.8:5-15)
«Хранят слово Божье в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» — так и вы, братья и сестры во Христе, в терпении, с упованием ожидайте, когда взрастёт в сердцах ваших плод Духа! Помните, что Господь Бог никуда не спешит и никогда не опаздывает, а всё делает вовремя.


8:16-9 гл. Кровавая расправа Израильского царя Ииуя с нечестивым домом Ахава

4Цар.8:17-19 «Тридцати двух лет был (Иорам), когда воцарился, и восемь лет царствовал в Иерусалиме, и ходил путём царей Израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава была женою его, и делал неугодное в очах Господних. Однакож не хотел Господь погубить Иуду, ради Давида, раба Своего, так как Он обещал дать ему светильник в детях его на все времена».
Как только цари Иудеи начинали сближаться с нечестивыми царями Израиля, узаконившими у себя идолопоклонство, Иудея переживала периоды упадка. Так было и в период царствования Иорама на окраинах Иудеи, в Едоме, начались беспорядки: идумеи свергли Иудейского ставленника и поставили своего царя (см. 4Цар.8:20).
«И пошёл Иорам в Цаир, и все колесницы с ним; и встал он ночью, и поразил Идумеян, окружавших его, и начальников над колесницами, но народ убежал в шатры свои. И выступил Едом из-под руки Иуды до сего дня. В то же время выступила и Ливна». (4Цар.8:21,22)

4Цар.8:25-27 «В двенадцатый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, воцарился Охозия, сын Иорама, царя Иудейского. Двадцати двух лет был Охозия, когда воцарился, и один год царствовал в Иерусалиме… И ходил путём дома Ахавова, и делал неугодное в очах Господних, подобно дому Ахавову, потому что он был в родстве с домом Ахавовым».
Когда Израильский царь Иорам призвал своего родственника, Иудейского царя Охозию, совместно выступить против Сирии, Охозия с великой готовностью согласился на предложение Иорама. Охозия объявил войну Сирии, хотя жителям Иудеи она никакой выгоды не сулила, только жертвы и увечья в бою. Но Бог был милостив, и боевые действия в этот раз продлилась не долго: во время сражения Израильский царь был ранен и возвратился в Изреель лечиться от ран.
«И Охозия, сын Иорама, царь Иудейский, пришёл посетить Иорама, сына Ахавова, в Изреель, так как он был болен». (4Цар.8:29)

С обыденной, мирской точки зрения ничего предосудительного в поведении царя Охозии нет, даже, можно сказать, что он поступил правильно, поддержав в войне своего родственника, Израильского царя Иорама. Тем более что войной они пошли против Сирийского царя Азаила — заклятого врага, от нашествий которого уже много лет страдали жители Северного Израильского царства. И потом, после сражения, Иудейский царь Охозия поступил правильно, когда пришёл навестить раненого родственника, Израильского царя Иорама.
Но Господь Бог увидел в сближении двух царей великую опасность для народа Иудеи: идолопоклонство, которое насадила в Израиле нечестивая жена царя Ахава, Иезавель, словно эпидемия начало расползаться и среди жителей Иудеи. Воистину, с кем поведёшься, от того и наберёшься.
Эту духовную заразу нужно было пресечь на корню: «И Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: опояшь чресла твои, и возьми сей сосуд с елеем в руку твою, и пойди в Рамоф Галаадский. Придя туда, отыщи там Ииуя, сына Иосафата, сына Намессиева, и возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: „так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем“... И пошёл отрок и вылил елей на голову Ииуя, и сказал ему: так говорит Господь Бог Израилев: „помазую тебя в царя над народом Господним, над Израилем, и ты истребишь дом Ахава, господина твоего, чтобы Мне отмстить за кровь рабов Моих пророков и за кровь всех рабов Господних, павших от руки Иезавели; и погибнет весь дом Ахава» (4Цар.9:1-8)

4Цар.9:11-13 «И вышел Ииуй к слугам господина своего, и сказали ему: с миром ли? Зачем приходил этот неистовый к тебе?.. И сказал он: то и то он сказал мне, говоря: «так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем». И поспешили они, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй!»
То, что слуга пророка Елисея, как только помазал Ииуя на царство, сразу же удалился из города, понять легко: он боялся быть схваченным слугами царя Иорама. Но что придворные царя Иорама, его военачальники, как только услышали, что Ииуй помазан на царство, тут же с великой готовностью, даже можно сказать, с радостью объявили его царём над Израилем — это удивляет.
Вот как объясняет Православный богослов А. П. Лопухин поспешную готовность, с которой слуги царя Иорама предали своего господина: «Легкость и быстрота воцаренiя и выполненiя заговора Iиуя; обстоятельство пребыванiя Iорама въ это время въ Израиле, показываютъ, что въ народе и войске было крепко недовольство Iорамомъ и вообще домомъ Ахава (не безъ влiяния здесь было убiйство Навуфея, 3Цар.21 гл.; съ 4Цар.9:25 и дал.), съ другой стороны, Iиуй заслужилъ, вероятно, личными подвигами доверiе войска и народа».[12]

4Цар.9:16-27 «И сел Ииуй на коня, и поехал в Изреель, где лежал Иорам, и куда Охозия, царь Иудейский, пришёл посетить Иорама... И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: с миром ли Ииуй? И сказал он: какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях её? И поворотил Иорам руки свои, и побежал, и сказал Охозии: измена, Охозия! А Ииуй натянул лук рукою своею, и поразил Иорама между плечами его, и прошла стрела чрез сердце его, и пал он на колеснице своей… Охозия, царь Иудейский, увидев сие, побежал по дороге к дому, что в саду. И погнался за ним Ииуй, и сказал: и его бейте на колеснице. [Это] [было] на возвышенности Гур, что при Ивлеаме. И побежал он в Мегиддон, и умер там».
Так был приведён в исполнение Божий суд над Ахавом и его потомками, за то что они в течение многих лет насаждали идолопоклонство среди народа Израиля и убивали Божьих пророков. Суд, о котором Господь Бог возвестил ещё пророку Илии: «И сказал ему Господь: пойди в Дамаск, и когда придёшь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасётся от меча Ииуева, того умертвит Елисей» (3Цар.19:15-17).
Так же и Иезавель — основную виновницу нечестивого идолопоклонства среди народа Израиля — настигла карающая рука царя Ииуя.

4Цар.9:30-33 «И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошёл в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте её. И выбросили её. И брызнула кровь её на стену и на коней, и растоптали её».
Дочь Сидонского царя, Иезавель, в течение многих лет властвовала в Израиле. Даже муж её, царь Ахав, не посмел сказать слова против, когда она ввела в Израиле поклонение Ваалу и Астарте, а пророков Господних велела истребить (см. 3Цар.16:31; 18:4). Даже на пророка Илию подняла она свою пяту, поклявшись, что убъёт его (см. 3Цар.19:2). А после смерти Ахава, следующим царём Израиля стал сын Ахава и Иезавели, Иорам, который так же делал неугодное в очах Господних (см. 4Цар.3:1,2). Более того, в дни жизни Иезавели и в Иудее на царском престоле воссел человек, который был в родстве с домом Ахава — царь Охозия. И Охозия так же, как Израильские цари ходил путём дома Ахавова, и делал неугодное в очах Господних (см. 4Цар.8:27).

Князь мира сего, сатана, повидимому уже праздновал победу, видя как его ставленница, Иезавель, принудила все двенадцать колен народа Божьего, Израиля, оставить заповеди Господа Бога своего, и поклоняться воинству небесному и служить Ваалу. И Иезавель — верная рабыня князя мира сего, сатаны — думала, что отныне имеет великую власть над народом Израиля, поэтому услышав, что Ииуй приближается к городу, предстала пред очами его из окна своего дворца как госпожа перед слугой, накрасив глаза, нарумянив лицо и украсив голову. Но…
Но ни царственный вид Иезавели, ни повелительный голос, которым она возвестила пред жителями города, что считает Ииуя рабом, посмевшим убить своего государя, ничто не произвело эффекта на окружающих. Даже на евнухов, слуг Иезавели, не произвели впечатления её слова. Наоборот, по слову царя Ииуя они выбросили её из окна.

Уважаемые читатели, истинная власть — только та, что от Бога. Во всех остальных случаях, даже если кому-то и удастся с помощью силы или коварной ложью захватывать управление над людьми, владычество их будет временно, а конец их будет печальным, ибо Господь Бог очень строго спросит с них за грех властолюбия и жажду славы в мире сем.


10 гл. Освобождение Израиля от идолопоклонства. Царь Израильский, Ииуй

4Цар.10:1-3 «У Ахава было семьдесят сыновей в Самарии. И написал Ииуй письма, и послал в Самарию к начальникам Изреельским, старейшинам и воспитателям детей Ахавовых, такого содержания: когда придёт это письмо к вам, то, так как у вас и сыновья господина вашего, у вас же и колесницы, и кони, и укреплённый город, и оружие, — выберите лучшего и достойнейшего из сыновей государя своего, и посадите на престол отца его, и воюйте за дом государя своего».
Если судить о военачальнике Ииуе по тому, как он расправился с царём Иорамом и его матерью, Иезавелью (см. 4Цар.9:24, 33), то может сложиться впечатление, что он коварный и жестокий убийца. Но это поверхностное и неверное суждение. И подтверждением тому, что поверхностное и скорое суждение не верно, является поведение Ииуя, когда он приблизился к городу Изреелю. Приближаясь к городу, Ииуй написал к каждому из городских начальников и старейшин письмо, в котором предложил, что если они считают его недостойным царствовать в Израиле, пусть изберут себе другого царя и выйдут защищать город. А если жители Изрееля не выйдут воевать против него, — дальше пишет Ииуй, — то это будет означать, что они приняли его царём над Израилем и покорились его воле.
Далее в Священном Писании сказано, что начальники и старейшины Изреельские, получив такие письма, испугались воевать и решили покориться Ииую, ибо знали его, как опытного военачальника.

4Цар.10:6 «И написал он к ним письмо во второй раз такое: если вы мои и слову моему повинуетесь, то возьмите головы сыновей государя своего, и придите ко мне завтра в это время в Изреель. (Царских же сыновей было семьдесят человек; воспитывали их знатнейшие в городе)».
Когда начальники Изреельские и знатнейшие жители города получили письмо, то в ту же ночь поспешно исполнили всё, о чём написал им Ииуй, и даже проявили излишнюю жестокость в своём усердии.
Уважаемые читатели, даже не зная, что Ииуй вершил Божий суд над домом Ахава, ввергшим народ Израиля в грех идолопоклонства, всё равно можно было понять логику его поступков: в древности на Ближнем Востоке было обычной практикой, что новый царь истреблял потомков прежнего царя, чтобы предотвратить тем самым междуусобную войну. А вот то, что придворные царя Иорама и воспитатели его сыновей с великой поспешностью исполнили повеление нового царя, Ииуя, и в ту же ночь убили их, свидетельствует о том, насколько трусливыми и коварными они были. Коварные изменники, которые сначала предали веру в Господа Бога, чтобы угодить царю Ахаву, Иезавели и их сыну Иораму, теперь предали весь дом Ахава и царя Иорама, доверившего им своих сыновей.
Так, начав переписку с Изреельскими начальниками и старейшинами, царь Ииуй показал, что был не только опытным военачальником, но и гибким политиком, способным привлечь на свою сторону даже противников.
Дополнительно — см. комментарии к 4Цар.10:9.

4Цар.10:9 «Поутру (Ииуй) вышел, и стал, и сказал всему народу: вы невиновны. Вот я восстал против государя моего и умертвил его, а их всех кто убил?»
Приведу комментарий к Танах: «Йеху (Ииуй) сказал народу о том, что они считают себя не отягощёнными грехом праведниками, а его, соответственно, считают злодеем, восставшим против своего господина, законного царя, убившим его и узурпировавшим власть в государстве. В таком случае, пусть народ ответит Йеху, кто убил всех сыновей Ахава, чьи головы сложены в две кучи в городских воротах Изреэля? Ведь это не Йеху их всех перебил, а вельможи и придворные Йехорама (Иорама), которые являются частью народа и, соответственно, считают себя праведниками».[13]
Перефразируя слова Иисуса Христа, можно сказать, что Ииуй так ответил судьям Израиля, считавшим себя праведниками: «Кто из вас без греха, первый брось в меня камень».

4Цар.10:10,11 «Знайте же теперь, что не падёт на землю ни одно слово Господа, которое Он изрёк о доме Ахава; Господь сделал то, что изрёк чрез раба Своего Илию. И умертвил Ииуй всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего».
После того, как военачальники и старейшины Изрееля убили сыновей прежнего царя, Иорама, Ииуй показал жителям города, что он не в большей степени злодей и грешник, чем они. Далее Ииуй, уже царь Ииуй, возвестил, что вершит суд над домом Ахава, исполняя Божью волю, возвещённую ему через пророка Илию. Возвестил, что пришёл не сам по себе, а чтобы исполнить суд Божий над нечестивыми идолопоклонниками, ввергшими народ Израиля в грех.
Затем, уже получив поддержку среди израильтян, Ииуй продолжил свою борьбу с идолопоклонством в Израиле, верша суд Божий над домом Ахава. Он умертвил всех находившихся в Изрееле членов семейства Ахава и влиятельных людей, сподвижников царя Ахава, а так же жрецов Ваала, которые жили в Изрееле.

4Цар.10:12,13 «И встал (Ииуй), и пошёл, и пришёл в Самарию. Находясь на пути при Беф-Екеде пастушеском, встретил Ииуй братьев Охозии, царя Иудейского, и сказал: кто вы? Они сказали: мы братья Охозии, идём узнать о здоровье сыновей царя и сыновей государыни (Иезавели)».
«И встал Ииуй, и пошёл в Самарию» — о цели его похода на Самарию будет сказано ниже: «Прибыв в Самарию, он убил всех, остававшихся у Ахава в Самарии, так что совсем истребил его, по слову Господа, которое Он изрёк Илии» (4Цар.10:17).
Царь Ииуй конечно не предвидел, что по пути в город Самарию встретит братьев Иудейского царя Охозии, которые выскажут пред ним дружеское расположение к сыновьям Ахава и Иезавели, и тем самым покажут, что полностью поддерживают идолопоклонство, которое дом Ахава насадил в Израиле.
Теперь ответьте, уважаемые читатели, как должен был поступить Ииуй в сложившеся ситуации? — Отпустить иудейских идолопоклонников с миром, чтобы они насаждали культ поклонения Ваалу у себя в Иудее, как дом Ахава насадил его в Израиле, или и их предать Божьему суду, как он совершил его над нечестивым домом Ахава?
Помня волю Господа Бога, истребить идолопоклонство в народе Божьем — во всём народе, а не только в некоторых его коленах — царь Ииуй принял решение так же поступить с нечестивыми братьями Иудейского царя Охозии, как до этого он поступил нечестивым домом Ахава: «И сказал он: возьмите их живых. И взяли их живых, и закололи их — сорок два человека, при колодезе Беф-Екеда, и не осталось из них ни одного» (4Цар.10:14).

4Цар.10:15,16 «И поехал оттуда, и встретился с Ионадавом, сыном Рихавовым, [шедшим] навстречу ему, и приветствовал его, и сказал ему: расположено ли твоё сердце так, как моё сердце к твоему сердцу? И сказал Ионадав: да. Если так, то дай руку твою. И подал он руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу, и сказал: поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе. И посадили его в колесницу».
«Расположено ли твоё сердце так, как моё сердце к твоему сердцу?» — о чём здесь идёт речь: о дружеском расположении царя Ииуя к Ионадаву или о единстве их в служении Господу Богу?
Приведу комментарий к Танах: «По мнению Раши, Йеху (Ииуй) спросил Йехонадава (Ионадава), согласен ли тот с тем, что он делает, так же как Йеху поддерживает всё, что делает Йехонадав, который, оставался верным служителем Бога (Йехонадав заповедовал своим потомкам не пить вино, не строить себе дома, не сеять пшеницу, не сажать виноградники и не владеть имуществом. Его потомки должны были проживать в шатрах все дни своей жизни (см. Иер.35:6-7)».[14]
Какие выводы можно сделать, судя по этим стихам Священного Писания?
Об израильтянах можно сказать, что, несмотря на гонения, которые дом Ахава устроил на тех, кто отказывался поклоняться идолу Ваала, в Израиле остались люди верные Господу Богу.
И ещё здесь можно получить некоторое представление о характере царя Ииуя. Посмотрите, с каким вопросом он обратился к Ионадаву — праведнику и почитаемому в стране человеку: «Согласен ли тот с тем, что он делает ради Господа Бога?» Не благословения попросил у Божьего праведника, не совета как ему действовать, чтобы в точности исполнить волю Господа Бога, а самоуверенно пригласил его стать свидетелем великих дел, которые Ииуй собирался совершить для Бога.
Затем царь Ииуй показал, какими методами он борется с сатанинским идолопоклонством в Израиле: «Прибыв в Самарию, Ииуй убил всех, остававшихся у Ахава в Самарии, так что совсем истребил его, по слову Господа, которое Он изрёк Илии» (4Цар.10:17).

4Цар.10:18-27 «И собрал Ииуй весь народ и сказал им: Ахав мало служил Ваалу; Ииуй будет служить ему более. Итак созовите ко мне всех пророков Ваала, всех служителей его и всех священников его, чтобы никто не был в отсутствии, потому что у меня будет великая жертва Ваалу. А всякий, кто не явится, не останется жив. Ииуй делал [это] с хитрым намерением, чтобы истребить служителей Ваала… И вынесли статуи из капища Ваалова и сожгли их. И разбили статую Ваала, и разрушили капище Ваалово; и сделали из него место нечистот, до сего дня».
Помазанный пророком Илией на борьбу с сатанинским идолопоклонством, которое насадил дом Ахава в Израиле, царь Ииуй решил, что сможет достичь успеха и своими силами, без водительства Святого Духа. И в итоге ту брань, которая по Божьему замыслу должна была быть духовной, против идолопоклонства в Израиле, он низвёл до убийства членов семьи Ахава, убийства жрецов Ваала и разрушения идольских капищ. А чтобы было быстрее и легче убивать жрецов Ваала, решил действовать лукавством.
Не сомневаюсь, что Ииуй искренне желал исполнить Божью волю и покончить с идолопоклонством в Израиле, но как он ошибся в своих действиях. Как он ошибся!
Ииуй не учёл, что отец лжи, сатана. Не учёл, что невозможно извести ложь с помощью лжи. Невозможно одолеть духов злобы борясь только с внешними атрибутами идолопоклонства: убивая людей, жрецов Ваала, и разрушая идольские капища.
Только преисполнившись силою и водительством Святого Духа можно одолеть духов злобы!
Помните, что сказал Иисус Христос фарисеям, когда те привели к Нему в субботу бесноватого слепого и немого, чтобы обвинить Его в том, что исцеляет в субботний день?
«И исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие». (Матф.12:22-28)

Думаю, что праведник Ионадав, когда увидел, как царь Ииуй «служит» Господу Богу, очень опечалился. Ибо, взирая на происшедшее не плотскими очами, а духовными, он видел, что на месте убитых вскоре появятся новые служители Ваала и Астарты, что отныне народ Израиля будет служить идолам тайно, и при этом уже не формально, как раньше, когда принуждали, а посвящая идолопоклонству свои сердца.
- - -

Многие из нас, христиан, так же, как и Ииуй, с усердием служат Господу Богу, — вернее, думают, что служат Богу, а на самом деле занимаются суетой. Зачастую это гуманитарные, даже добрые дела, но они никакого отношения не имеют ни к Богу, ни к плоду Святого Духа.
О том, что такое плод Святого Духа в Писании сказано следующее: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22,23). Обратите внимание: здесь ни слова не сказано о числе привлечённых в церковное собрание или о строительстве церковных зданий, ни слова не сказано о благотворительности, как самодостаточной цели, не сказано о центрах реабилитации, даже об исцелении больных и благовестии не говорится.
Плод Духа — это то, что Святой Дух взращивает в наших сердцах от Себя, взращивает при нашем послушании Его гласу, Его воле.
Плод Духа — это плод Святого Духа в нас, а не плоды того, что мы делаем для Бога!
Как сказал Иисус Христос: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Иоан.5:19).

Уважаемые читатели, возрастайте в послушании Святому Духу и принесёте плод Духа, ибо это Его плод — духовный плод.
А иначе…
Иначе конец будет как у царя Ииуя: «И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской. Впрочем от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиля в грех (идолопоклонства), от них не отступал Ииуй, — от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане» (4Цар.10:28,29).
Одних идолов Ииуй истребил, а других, которые ближе к сердцу, оставил. С тем и почил.
Дополнительно — см. комментарии к 4Цар.11:1-3.

4Цар.10:23-25 «И вошёл Ииуй с Ионадавом, сыном Рихавовым, в дом Ваалов, и сказал служителям Ваала: разведайте и разглядите, не находится ли у вас кто-нибудь из служителей Господних, так как здесь должны находиться только одни служители Ваала… Когда кончено было всесожжение, сказал Ииуй скороходам и начальникам: пойдите, бейте их, чтобы ни один не ушёл. И поразили их остриём меча и бросили [их] скороходы и начальники, и пошли в город, где было капище Ваалово».
Ещё до вхождения Израиля в землю обетованную Моисей дал народу закон и правила религиозного поклонения Единому Богу, потому что миссией Израиля во время исхода было исполнение Божьего суда над язычниками, погрязшими в кровавом идолопоклонстве. Суд же должен основываться на законе, поэтому израильтяне обязаны были не просто хранить Божьи законы, записанные на скрижалях и положенные в Ковчег Завета, а сами жить по этим законам, иначе они не имели бы никакого права выступать как карающий меч Божьего суда. Поэтому Господь Бог и относится так ревностно к тому, чтобы Его народ сам не впал в сатанинское идолопоклонство. Поэтому Господь Бог и судит так строго израильтян идолопоклонников, тем более тех евреев, которые стали жрецами языческих идолов.


11 гл. Освобождение Иудеи от идолопоклонства. Первосвященник Иодай и царь Иудейский, Иоас

4Цар.11:1-3 «Гофолия, мать Охозии, видя, что сын её умер, встала и истребила всё царское племя. Но Иосавеф, дочь царя Иорама, сестра Охозии, взяла Иоаса, сына Охозии, и тайно увела его из среды умерщвляемых сыновей царских... И был он с нею скрываем в доме Господнем шесть лет, между тем как Гофолия царствовала над землёю».
Приведу комментарий православного богослова Алексадра Павловича Лопухина: «Гофолiя, мать Охозiи, жена Iорама, достойная дочь Ахава и Iезавели (ср. 4Цар.8:26), по смерти Охозiи (см 4Цар.9:27), не останавливается, для достиженiя властолюбивыхъ стремленiй своихъ, предъ всецелымъ истребленiемъ царствующего iудейскаго дома (по общему обычаю восточныхъ узурпаторовъ). Однако, ради заветнаго обетованiя Iеговы Давиду — оставить светильникъ ему на престоле (см 2Цар.7:16; 3Цар.11:36; 4Цар.8:19) — чудомъ спасся Iоасъ въ одномъ из помещенiй при храме; спасла его родная тётка, Iосавефъ, бывшая, по (2Пар.22:11), женою первосвященника Iодая».[15]
Шесть лет царствовала нечестивая дочь Иезавели в Иудее, а на седьмой год…
«В седьмой год послал (первосвященник) Иодай, и взял сотников из телохранителей и скороходов, и привёл их к себе в дом Господень, и сделал с ними договор, и взял с них клятву в доме Господнем, и показал им царского сына… И разодрала Гофолия одежды свои, и закричала: заговор! заговор! И дал приказание Иодай священник сотникам, начальствующим над войском, и сказал им: „выведите её за ряды, а кто пойдёт за нею, умерщвляйте мечом“, так как думал священник, чтобы не умертвили её в доме Господнем. И дали ей место, и она прошла чрез вход конский к дому царскому, и умерщвлена там». (4Цар.11:4-16)

После этого первосвященник Иодай заново заключил завет между Господом Богом и народом Израиля, и разрушил жертвенники Ваала. Так, с таким великим трудом, с великой кровью, народ Иудеи был освобождён от ига поклонения Ваалу — финикийскому и западносемитскому божетсву. Но, к сожалению, хотя идольские капища и были разрушены в Иудее, как до этого они были разрушены в Израиле, идолопоклонство уже укоренилось в сердцах евреев чёрной раковой опухолью.
Посмотрите, в каких грехах спустя три столетия пророк Иеремия обличал народ Иудеи: «Посему так говорит Господь: вот, Я отдаю город сей (Иерусалим) в руки Халдеев и в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он возьмёт его. Ибо сыновья Израилевы и сыновья Иудины… оборотились ко Мне спиною, а не лицем; и когда Я учил их, с раннего утра учил, они не хотели принять наставления, и в доме, над которым наречено имя Моё, поставили мерзости свои, оскверняя его. Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им». (Иер.32:28-35)
Дополнительно — см. комментарии к 4Цар.10 гл.


12 гл. Правление в Иудее царя Иоаса

4Цар.12:1-3 «В седьмой год Ииуя воцарился Иоас и сорок лет царствовал в Иерусалиме… И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай; только высоты не были отменены; народ ещё приносил жертвы и курения на высотах».
«Только высоты не были отменены» — и снова звучит слово «только»…
В Северном царстве, Израиле, царь Иеровоам установил золотых тельцов на высотах в Вефиле и Дане, потому что опасался, что его царство может опять перейти к дому Давидову. Он так рассуждал: «Если израильтяне будут ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то и сердца их обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому (см. 3Цар.12:26,27)». А почему Иудейский царь Иоас оставил жертвенники на высотах — это мне совершенно непонятно, ведь если бы иудеи поклонялись Богу в Иерусалимском храме, это объединило бы народ, и царская власть Иоаса стала бы ещё крепче.
Тому, что царь Иоас не отменил высоты, на которых иудеи приносили жертвы и курения, то есть служили Богу, кто как хотел, есть только одно объяснение: он тоже хотел построить свои взаимоотношения с Господом Богом по принципу: «Я принесу Тебе жертвы и курения, а Ты исполнишь моё желание». Потому что, принося жертвы Богу на высотах, иудеи не просто нарушали закон Моисеев, а строили свои взаимоотношения с Богом не по принципу любви и послушания, а на таких же правилах, как у язычников с их идолами.

Уже только за то, что царь Иоас оставил высоты в Иудее, Господь Бог вполне мог отвергнуть его, как раньше отверг царя Саула. Напомню место Священного Писания, где сказано о наказании Саула за непослушание Божьей воле: «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царём» (1Цар.15:22,23).

4Цар.12:17,18 «Тогда выступил в поход Азаил, царь Сирийский, и пошёл войною на Геф, и взял его; и вознамерился Азаил идти на Иерусалим. Но Иоас, царь Иудейский, взял всё пожертвованное, что пожертвовали [храму] Иосафат, и Иорам и Охозия, отцы его, цари Иудейские, и что он сам пожертвовал, и всё золото, найденное в сокровищницах дома Господня и дома царского, и послал Азаилу, царю Сирийскому; и он отступил от Иерусалима».
Богослов А. П. Лопухин провёл параллель между поступком праведного царя Асы и поступком его правнука, царя Иоаса: «Только тяжкой контрибуцiею Азаилу, заимствованною Iоасомъ, по примеру Асы (см. 3Цар.15:18), изъ сокровищницъ храма и царскаго дворца, Iоасъ спас Iерусалимъ, потерпевъ однако ранее несколько пораженiй и опустошенiя страны отъ сирiйскихъ войскъ (см. 2Пар.24:23-24)».[16]
Но я считаю, что нельзя назвать ситуации, в которых находились эти цари, тождественными. Царь Аса отдал сириянам золото из Божьего храма, чтобы не допустить братоубийственной войны с Израильским царём Ваасой. А царь Иоас откупился от язычников, чтобы не вести с ними войну, забыв при этом, что любая брань между сатанинскими идолопоклонниками и Божьим народом — это в первую очередь духовная брань.
Начав, как он считал, с малой уступки языческому греху — с высот, на которых иудеи приносили жертвы, царь Иоас дошёл до того, что безропотно отдал язычникам на поругание сокровища из Божьего храма, лишь бы остаться на своём царском престоле.
Своим поступком царь Иоас показал идолопоклонникам, что они могут в любое время безнаказанно грабить Божий народ. И во-вторых, отдав золото из сокровищницы Иерусалимского храма, царь Иоас показал перед народом Иудеи свою слабость и трусость.
«И восстали слуги его, и составили заговор, и убили Иоаса в доме Милло, на дороге к Силле». (4Цар.12:20)
- - -

Если провести параллель между политикой Иудейского царя Иоаса и событиями нашего времени, то государство Украина очень наглядный пример такого же падения от компромиссов с грехом к смерти. В этой стране так же, как и в древней Иудее, начиналось всё с малого: ради обещанных грядущих материальных благ политическое руководство пошло на уступки и подчинило государственную политику воле Западных идолопоклонников. В результате, буквально за считанные годы это привело к утрате не только политической, но и экономической независимости, а пройдёт ещё год-два и Украина полностью утратит свою государственность — не будет на карте мира государства, Украина.
А в России? В России тоже есть духовные последователи царя Иоаса — так называемые «нетвойняшки» поклоняющиеся Западным либеральным ценностям. В то время когда Западные идолопоклонники стремятся руками укронацистов уничтожить не только нашу государственную независимость, а саму Русскую цивилизацию, «нетвойняшки», прикрываясь лозунгом кота Леопольда: «Давайте жить дружно», — отреклись от своей веры, от национальных духовных и культурных ценностей, отреклись от своей истории, ради того, чтобы враги-идолопоклонники приняли их в своё сообщество — пусть не сейчас, но когда-нибудь приняли.

Уважаемые читатели, компромисс, заигрывание с грехом рано или поздно, но неизбежно приводят к смерти — сначала духовной смерти, а потом и физической. Таков духовный закон, такой же непреложный, как и физические законы нашего мира.


13 гл. Правление в Израиле царя Иохаза и затем его сына Иоаса. Божье чудо на могиле пророка Елисея

4Цар.13:1-4 «Воцарился Иоахаз, сын Ииуя, над Израилем в Самарии, [и царствовал] семнадцать лет, и делал неугодное в очах Господних, и ходил в грехах Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиля в грех, и не отставал от них. И возгорелся гнев Господа на Израиля, и Он предавал их в руку Азаила, царя Сирийского, и в руку Венадада, сына Азаилова, во все дни. И помолился Иоахаз лицу Господню, и услышал его Господь, потому что видел стеснение Израильтян, как теснил их царь Сирийский».
Уважаемые читатели, здесь хочу обратить ваше внимание на следующий момент: Иоахаз во все дни своего царствования ходил в грехах Иеровоама, то есть поклонялся на высотах золотым тельцам, и Господь Бог в гневе предал Израиль в руки Сириян, но когда царь Иоахаз — нечестивый Иоахаз — воззвал в молитве к Богу, Тот услышал его.
Дальше в Священном Писании сказано, что после того, как царь Иоахаз помолился Богу об освобождении народа Израиля, ни он, ни израильтяне не перестали поклоняться идолам (см. 4Цар.13:6). Поэтому Господь Бог не сразу ответил на молитву Иоахаза, и мир наступил в Израиле только после его смерти, при царствовании Иеровоама II.

Господь Бог любит всех людей, и слышит молитвы всех людей, но отвечает на них только тогда, когда мы просим в соответствии с Его волей. Как сказал Апостол Иаков: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:3).

4Цар.13:5 «И дал Господь Израильтянам избавителя, и вышли они из-под руки Сириян, и жили сыны Израилевы в шатрах своих, как вчера и третьего дня».
Кто был тем избавителем, которого Господь Бог дал Израилю?
Процитирую комментарий Православного богослова А. П. Лопухина: «Iегова впоследствiи далъ израильтянамъ избавителя (мошiа, ст. 5) изъ той же династiи Iиуя — въ лице Iеровоама II (см. 4Цар.14:26-27): время этого царя было перiодомъ цветущаго и мирного состоянiя Израильскаго царства. Но полнаго благосостоянiя Израильское царство не могло иметь, разъ все цари его держались богопротивнаго культа тельцовъ».[17]

4Цар.13:9-19 «И почил Иоахаз с отцами своими, и похоронили его в Самарии. И воцарился Иоас, сын его, вместо него… И сказал царю Израильскому: положи руку твою на лук. И положил он руку свою. И наложил Елисей руки свои на руки царя, и сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил. И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец. И сказал [Елисей]: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле. И ударил он три раза, и остановился. И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь [только] три раза поразишь Сириян».
Почему пророк Елисей рассердился на царя Иоаса?
Приведу комментарий к русскому переводу Танах: «По мнению Мальбима, то, что Йоаш (Иоас) перестал бить стрелами о землю до получения соответствующего указания, вызвало гнев со стороны Элиши (Елисея), который сказал Йоашу, что для того, чтобы полностью уничтожить арамейскую армию, ему требовалось нанести пять или шесть ударов. Но так как Йоаш нанёс всего лишь три удара стрелами, то он сможет одержать над армией Арама (Сирии) всего лишь три победы, что совершенно недостаточно для её полного уничтожения».[18]
То есть Израильский царь Иоас, услышав пророческое слово, что он поразит сириян, не вопросил Господа Бога, как он сможет это сделать, если до сих пор сирияне неизменно держивали верх над Израилем, и ныне в его армии осталось всего пятьдесят всадников, десять колесниц и десять тысяч пеших (см. 4Цар.13:7)? Ободренный словом пророка Елисея, царь Иоас поспешил, как он думал, исполнить Божью волю, даже не спросив пророка Елисея, сколько раз нужно ударять стрелами о землю и зачем это делать.

Прочитав о том, как царь Иоас поспешал исполнить Божью волю возложив упование на свои ничтожные по сравнению с Сирийской армией силы, я вспомнил другой случай в истории Израиля, когда Господь Бог призвал Гедеона освободить Израиль от нашествия Мадианитян, Амаликитян и всех жителей востока (см. Суд.7:12).
«И сказал Гедеону Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека». (Суд.6:16)
А теперь посмотрите, что сделал Гедеон в первую очередь, когда услышал Божье повеление — он попросил подтверждения, что говорит с ним Божий Ангел, а не искуситель.
«В ту ночь сказал ему Господь: возьми тельца из стада отца твоего и другого тельца семилетнего, и разрушь жертвенник Ваала, который у отца твоего, и сруби священное дерево, которое при нём, и поставь жертвенник Господу Богу твоему, на вершине скалы сей, в порядке, и возьми второго тельца и принеси во всесожжение на дровах дерева, которое срубишь. Гедеон взял десять человек из рабов своих и сделал, как говорил ему Господь». (Суд.6:25-27)
Но, даже убедившись, что ни кто иной, а Господь Бог повелел ему освободить Израиль от притеснения язычников, Гедеон не бросился исполнять Божье слово, ибо понимал, что своими силами израильтяне не смогут одолеть полчища Мадианитян и их союзников. Только благодатью и силой Божьей одолеют.
«И сказал Гедеон Богу: если Ты спасёшь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасёшь рукою моею Израиля, как говорил Ты». (Суд.6:36,37)
После этого Гедеон ещё раз расстелил шерсть перед Господом, и ещё раз получил подтверждение, что Господь Бог спасёт Израиль, и только после этого выступил в поход против язычников. А дальше… Дальше, чтобы ни у кого не оставалось сомнения, что не воинским умением человека, а силой Божьей будет освобождён Израиль, уже Господь Бог велит Гедеону оставить у себя всего триста человек.
«И разделил (Гедеон) триста человек на три отряда и дал в руки всем им трубы и пустые кувшины и в кувшины светильники. И сказал им: смотрите на меня и делайте то же… И затрубили все три отряда трубами, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке трубы, и трубили, и кричали: меч Господа и Гедеона! И стоял всякий на своём месте вокруг стана; и стали бегать во всём стане, и кричали, и обратились в бегство». (Суд.7:16-21)
Так Гедеон исполнил Божью волю — исполнил таким образом, чтобы при этом прославился не он, а Господь Бог.

Уважаемые братья и сёстры во Христе, мы тоже часто, очень часто поступаем так же, как царь Иоас — торопимся исполнить Божью волю, не только не уяснив её сути, а, даже не выслушав Божье слово до конца.
Спешим исполнить Божье поручение своими силами и так, как считаем, будет правильно.
Спешим исполнить волю Господа, не заботясь о том, прославится ли при этом имя Божье.
Спешим исполнить Божье слово, не учитывая духовный закон, что неточное или неполное исполнение воли Господа Бога является таким же грехом, как и неисполнение её.

Некоторые читатели спросят: «А как мне быть, если я не слышу гласа Святого Духа?».
Иисус Христос сказал: «Должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа» (Иоан.3:7,8). Поэтому если человек не слышит глас Святого Духа, это означает, что он ещё не спасён во Христе.
Но и те, кто не являются христианами, имеют возможность поступать по воле Бога. Будучи сотворёнными по образу и подобию Божьему, мы имеем в себе дух — совесть, голос которой слышим от рождения. Главное, не отмахиваться от голоса совести, типа: «И так сойдёт!»

И в завершение напомню наставление Иисуса Христа Апостолам: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Матф.10:16).

4Цар.13:20,21 «И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своём коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои».
Процитирую комментарий к стихам Православного богослова А. П. Лопухина: «Посмертное чудо пророка, по блаж. Феодориту, имело такой смыслъ: „Временною целью чуда могло быть воодушевленiе Израиля на борьбу съ врагами, а вечною и существенною — засвидетельствованiе истины всеобщаго будущего воскресенiя мертвыхъ“».[19]
И ещё хочу процитировать комментарий к русскому переводу Танах, хотя в нём дан анализ произошедшму чуду и не с духовной, а с душевной, мирской стороны: «Ральбаг и Мальбим считают, что этого человека оживил Бог, так как обычный человек не должен лежать в одной могиле вместе с праведником и пророком. В Вавилонском Талмуде (Хулин 7, б) мудрец по имени рабби Хама бар Ханина, основываясь на описанном здесь случае, говорит о том, что после своей смерти праведники становятся более великими, чем при своей жизни».[20]


14 гл. Правление в Иудее царя Амасии, а в Израиле царя Иеровоама II

4Цар.14:1-7 «Во второй год Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского, воцарился Амасия, сын Иоаса, царь Иудейский… Он поразил десять тысяч Идумеян на долине Соляной, и взял Селу войною, и дал ей имя Иокфеил (по Гезениусу, Иокфеиль — Подчинённый Богу, подчиненный рабству* [21])».
В „Толковой Библии“ А. П. Лопухина дан пространный исторический комментарий к этому месту Писания, приведу некоторые цитаты из него: «О войне Амасiи с Идумеею подробно говоритъ (2Пар.25:5-13), разсказывая главнымъ образомъ о найме Амасiею 100 тысячъ израильтянъ въ помощь себе на войну против Идумеи… Съ 300 тысячъ войска (2Пар.25:5) Амасiя сразился съ идумеями въ такъ называемой долине Соляной, къ юго-западу от Мертваго моря… Iудеи взяли идумейскiй городъ Селу, позже известный подъ греческимъ названiемъ Петра (евр. и греч. названiя одинаково значатъ: скала)… Возвратившись съ победою, Амасiя однако не возблагодарилъ Бога, а напротивъ сталъ совершать служенiе богамъ побежденнаго имъ Сеира или Едома».[22]
Уважаемые читатели, я не могу понять, почему Амасия — царь Божьего народа, победив Идумеев, принёс к себе их божков и кланялся им кадил им. Тут может быть только два более-менее логичных объяснения:
1) или царь Амасия сошёл с ума, потому что даже язычники, захватив идолов побеждённого ими народа, не поклонялись им, а возлагали их пред идолом своего бога;
2) или царь и вместе с ним иудейские воины настолько возгордились от победы над Идумеей, что лишились остатков здравомыслия. В таком случае Господь Бог вынужден будет наказать их, чтобы смирить их гордыню.

4Цар.14:8-13 «И послал Амасия послов к Иоасу, царю Израильскому, сыну Иоахаза, сына Ииуева, сказать: выйди, повидаемся лично. И послал Иоас, царь Израильский, к Амасии, царю Иудейскому, сказать... Ты поразил Идумеян, и возгордилось сердце твоё. Величайся и сиди у себя дома. К чему тебе затевать ссору на свою беду? Падёшь ты и Иуда с тобою. Но не послушался Амасия. И выступил Иоас, царь Израильский, и увиделись лично он и Амасия, царь Иудейский, в Вефсамисе, что в Иудее. И разбиты были Иудеи Израильтянами, и разбежались по шатрам своим. И Амасию, царя Иудейского, сына Иоаса, сына Охозиина, захватил Иоас, царь Израильский, в Вефсамисе».
В Священном Писании о таких, как царь Амасия, сказано: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, безрассудны» (Рим.1:21-31).
Прежде чем царь Амасия объявил войну Израилю, Господь Бог предостерегал его через Свого пророка от безумного идолопоклонства и от войны с Израилем (см. 2Пар.25:14-17), но Амасия отверг Божье слово, отверг слово истины, и тогда Господь оставил его верить льстивой лжи нечестивых советников.
«И посоветовался Амасия, царь Иудейский, и послал к Иоасу, сыну Иоахаза, сына Ииуева, царю Израильскому, сказать: выходи, повидаемся лично». (2Пар.25: 17)

Если рассуждать по плоти, то Иудейский царь Амасия выбрал наиболее благоприятный момент для нападения на Израиль: с севера израильтян уже много лет теснил Сирийский царь Азаил, а иудейское войско после победы над идумеями было на подъёме и жаждало новых побед и новой добычи. Но это если рассуждать по плоти, а если рассудить по духу, основываясь на Божьих законах, то у царя Амасии не было шансов победить в объявленной им войне, потому что Господь Бог никогда не будет поддерживать того, кто насмеялся над Его заповедями, отверг Его слово и предался идолопоклонству, а затем ещё и затеял братоубийственную войну среди Божьего народа.
Невозможно победить то войско, на стороне которого Господь Бог, потому что война в этом случае становится уже духовной бранью между силами света и силами тьмы.

Итак, после победы над Идумеями, нечестивый — уже нечестивый, а не праведный — Иудейский царь Амасия захотел поживиться ещё и за счёт грабежа своих братьев, израильтян, но Господь Бог не допустил этого. В результате, Амасия не только не нажился на войне с Израилем, а потерял и то, что имел. Более того, Господь Бог решил, что он не достоин хранить сокровища Дома Божьего, ибо, как сказал пророк: «Отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея» (Иер.3:11).
«(И пошёл Иоас, царь Израильский, в Иерусалим) и взял всё золото и серебро, и все сосуды, какие нашлись в доме Господнем и в сокровищницах царского дома, и заложников, и возвратился в Самарию». (4Цар.14:14)
- - -

Как раньше отвергнувший Божьи заповеди и думающий только о корысти Иудейский царь Амасия считал духовные законы безумием, так и в наше время руководство США, Англии, стран Евросоюза и вместе с ними правители Украины считают, что духовные законы — это ничего не стоящие бессильные слова. До февраля 2022 года эти страны были уверены в своей скорой победе над Россией, поэтому готовили авангард своих сил вторжения — Украинскую армию, к войне. И многие на Западе уже потирали руки в предвкушении дележа несметных богатств нашей страны.
И как Израильский царь Иоас, увещевал Иудейского царя Амасию не затевать братоубийственную войну, а жить мирно в своей стране, так же и Россия увещевала руководителей стран Запада и взращенных ими руководителей Украины словами: «Вы победили в Холодной войне, и возгордились сердца ваши. Величайтесь и сидите у себя дома. К чему вам затевать ссору на свою беду?» И так же, как Иудейский царь Амасия не послушался слов вразумления, так и руководители стран Запада и Украины не вняли гласу России. И тогда, так же как в своё время Израильский царь Иоас, Россия вынуждена была в 2022 гуду выступить против армии Украины и блока НАТО.

Если рассуждать по плоти, то у стран Запада действительно были все шансы победить. Во-первых, экономика стран НАТО на порядок превышает Российскую, особенно в современных отраслях промышленности. Во-вторых, армия блока НАТО намного превышает российскую, особенно в средствах космической разведки, радиоэлектронной борьбы и в беспилотных авиационных системах. И к тому же, за предыдущие двадцать лет натовцы и Западные спецслужбы не просто подготовили и вооружили мощнейшую в Европе Украинскую армию, а воспитали на Украине население, почитающее галицийских нацистов, воевавших во время ВОВ против СССР, и до безумия ненавидящее всё русское (москаляку на гиляку). Только в стратегическом ядерном оружии в 2022 году у нас был паритет с НАТО, но они уверили себя и до сих пор уверены, что до ядерного столкновения дело не дойдёт.
Одного не учли стратеги НАТО — того, что поправ Божьи духовные законы, они предстали перед всем миром и пред Богом как противники Божьи, как сила, выступающая на стороне сатанинской тьмы. А Российская армия является воинством света, Христовым воинством — не потому что мы лучше или умнее противника, а потому что чтим Божьи заповеди и храним свою национальную и культурную идентичность.
Невозможно победить то войско, на стороне которого Господь Бог — таков непреложный духовный закон. Поэтому Россия победит независимо от того, насколько сильный наш враг. Россия победит, как бы ни злобствовало воинство тьмы.
Печально только, что высокой ценой достаются нам победы.

И в завершение комментария к (4Цар.14:8-13) хочу привести слова из песни ветерана Великой Отечественной Войны, Булата Шалвовича Окуджавы:
«От Курска и Орла
Война нас довела
До самых вражеских ворот.
Такие, брат, дела.
Когда-нибудь мы вспомним это,
И не поверится самим.
А нынче нам нужна одна победа,
Одна на всех — мы за ценой не постоим».

4Цар.14:17-19 «И жил Амасия, сын Иоасов, царь Иудейский, по смерти Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского, пятнадцать лет. Прочие дела Амасии записаны в летописи царей Иудейских. И составили против него заговор в Иерусалиме, и убежал он в Лахис. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там».
«Жил Амасия, сын Иоасов, царь Иудейский, по смерти Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского» — тут у людей изучающих Священное Писание может возникнуть некоторая путаница: почему и в Иудее Иоас, и в Израиле Иоас? Дело в том, что действительно и в Иудее и в Израиле в одно и то же время правили цари с именем Иоас — в Иудее Иоас, сын Охозии, а в Израиле Иоас, сын Иоахаза.
«В тридцать седьмой год Иоаса, царя Иудейского, воцарился Иоас, сын Иоахазов, над Израилем в Самарии, и царствовал шестнадцать лет». (4Цар.13:10)
«И составили против Амасии заговор в Иерусалиме» — почему иудеи составили заговор против своего царя? Во Втой книге Паралипоменон дан ответ на этот вопрос: «И после того времени, как Амасия отступил от Господа, составили против него заговор в Иерусалиме, и он убежал в Лахис. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там» (2Пар.25:27).

4Цар.14:21 «И взял весь народ Иудейский Азарию, которому было шестнадцать лет, и воцарили его вместо отца его Амасии».
В годы правления в Иудее царя Азарии ничего примечательного не произошло, я упомянул его в комментариях только для того, чтобы изучающие Священное Писание не теряли цепочки историчесуих событий в Иудее и Израиле.

4Цар.14:23,24 «В пятнадцатый год Амасии, сына Иоасова, царя Иудейского, воцарился Иеровоам (Иеровоам II), сын Иоасов, царь Израильский, в Самарии, и [царствовал] сорок один год, и делал он неугодное в очах Господних: не отступал от всех грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиля в грех».
Напомню, какое зло сделал в Израиле царь Иеровоам, сын Наватов: «Царь сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных» (3Цар.12:28-31).
Царствование Иеровоама II интересно тем, что, несмотря на то, что он был ничуть не праведнее предшествующих царей Израиля, Господь Бог почему-то именно его избрал стать обещанным избавителем, в ответ на молитву царя Иоахаза об освобождении Израиля от притеснений Сириян (см. 4Цар.13:3-5).
«Господь видел бедствие Израиля, весьма горькое, так что не оставалось ни заключенного, ни оставшегося, и не было помощника у Израиля. И не восхотел Господь искоренить имя Израильтян из поднебесной, и спас их рукою Иеровоама, сына Иоасова». (4Цар.14:26,27)
Возможно внешней причиной того, что только при царе Иеровоаме II северные земли Израиля был освобождены от Сирийской оккупации, является то, что в эти годы Сирия вынуждена была отбиваться на севере своей страны против нашествия могущественной Ассирийской империи, стремящейся захватить все страны находящиеся в зоне Благодатного полумесяца (плодородных земель Ближнего Востока, протянувшихся полосой от рек Тигр и Ефрат вдоль Восточного побережья Средиземного моря и до реки Нил).


15 гл. Иудейские цари Азария (Озия) и Иофам. Израильские цари от Иеровоама II до последнего царя, Осии. Начало Ассирийского нашествия на Израиль

4Цар.15:1-5 «В двадцать седьмой год Иеровоама, царя Израильского, воцарился Азария, сын Амасии, царь Иудейский: шестнадцати лет был он, когда воцарился, и пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Иехолия, из Иерусалима. Он делал угодное в очах Господних во всем так, как поступал Амасия, отец его. Только высоты не были отменены: народ совершал еще жертвы и курения на высотах. И поразил Господь царя, и был он прокажённым до дня смерти своей и жил в отдельном доме. И Иофам, сын царя, [начальствовал] над дворцом и управлял народом земли».
«Азария пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме» — за долгое правление в Иудее царя Азарии, в Израиле сменилось шесть царей, причём, только половина из них наследовала царство от отца, а остальные захватывали власть, составив заговор и убив предыдущего царя. Духовной — основной причиной того что правителей Израиля окружали коварные убийцы я считаю и сами цари, и народ Израиля были отступниками от веры в Господа Бога, с которым при этом каждый из них при рождении заключал завет верности. Поэтому и не было ни на народе Израиля, ни на действовавшей в стране власти Божьего благословения. И второй причиной того, что в Израиле цари не имели Божьего благословения, является то, что ни один из них не был из рода царя Давида. Они не были даже из колена Иудина, хотя праотец Иаков только об Иуде пророчески возвестил, что не отойдёт скипетр от его колена (см. Быт.49:10). В Иудее же сохранялась преемственность царской власти и преемственность Божьего благословения, потому что в стране правила династия из колена Иудина, идущая от царя Давида, которому Господь Бог дал обетование, что сыны его будут царствовать из рода в род (см. 2Пар.21:7).

И ещё на один момент я обратил внимание в рассматриваемом здесь месте Писания: о царе Азарии сказано, что он делал угодное в очах Господних, а дальше, что Господь поразил его проказой — почему Бог допустил это? Обратите внимание на уточнение: царь Азария поступал праведно, как его отец Амасия, то есть, хотя и соблюдал Моисеев закон, но соблюдал лишь его внешнюю сторону. Он служил Богу не как царь Давид, не от всего сердца, а когда человек служит Богу не потому что его серце влечёт его к Богу, а потому что соблюдать религиозные ритуалы требует закон. Поэтому, чтобы царь Азария не отступил от Бога, как отступил от Него его отец, чтобы осознал, что исполнять Божий закон лишь частично — это грех, и чтобы не возгордился, воссев на царский престол в шестнадцать лет и правя страной пятьдесят два года, Господь поразил его проказой.
Вот как сказано об этом в Священном Писании: «И прибегал Озия (Азария) к Богу во дни Захарии, поучавшего страху Божию; и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог… Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошёл в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И воспротивились Озии царю (священники) и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвящённых для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Озия, — а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного» (2Пар.26:5-19)
И в результате того, что Господь Бог поразил Азарию (Озию) болезнью, он не только при жизни первосвященника Захарии, а во все дни своего царствования помнил о своём грехе и смиренно нуждался в Божьем водительстве и помощи Господа Бога.
Кстати, вспомните, Апостол Павел ведь тоже был болен во все дни своего служения, вот как он сам говорит об этом: «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“» (2Кор.12:7-9).
Итак, сила Божья совершается только тогда, когда мы перестаём уповать на себя, когда всем сердцем просим Господа Бога о помощи.
Подробнее об отце Азарии, царе Амасии — см. комментарии к 4Цар.14:8-13.

4Цар.15:8-14 «В тридцать восьмой год Азарии, царя Иудейского, воцарился Захария, сын Иеровоама, над Израилем в Самарии [и царствовал] шесть месяцев… И составил против него заговор Селлум, сын Иависа, и поразил его пред народом и убил его, и воцарился вместо него… Селлум, сын Иависа, воцарился в тридцать девятый год Азарии, царя Иудейского, и царствовал один месяц в Самарии. И пошёл Менаим, сын Гадия из Фирцы, и пришёл в Самарию, и поразил Селлума, сына Иависова, в Самарии и умертвил его, и воцарился вместо него».
Прочитав о том, как буквально в течение года три самозванца сменили один другого на царском престоле в Израиле, я вспомнил об СССР. В нашей стране после смерти Л. И. Брежнева перед развалом страны тоже в течение трёх лет сменилось три генеральных секретаря ЦК КПСС. Наверное, тут есть закономерность: перед тем как страна исчезнет с политической карты мира, в ней разрушается стабильность правящей верхушки — всё точно как в пословице: «Рыба с головы гниёт».
А теперь несколько слов о царе Захарии: он был уже четвёртым из рода царя Ииуя. Господь Бог исполнил обетование, данное Ииую — исполнил, не смотря на то, что и сам царь Ииуй и его потомки не старались ходить в законе Господа Бога: «И сказал Господь Ииую: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым всё, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвёртого рода будут сидеть на престоле Израилевом» (4Цар.10:30).
Господь всегда верен Своему слову. Даже когда мы отступаем от заключённого с Ним завета, Он наказывает нас за грехи наши, но не отнимает Своей благодати.

4Цар.15:16 «И поразил Менаим Типсах и всех, которые были в нём и в пределах его, [начиная] от Фирцы, за то, что [город] не отворил [ворот], и разбил [его], и всех беременных женщин в нём разрубил».
Приведу комментарий к стиху Православного богослова А. П. Лопухина: «Новый узурпаторъ Израильскаго престола, 17-й царь Менаимъ, утвердился на царстве не безъ протеста со стороны населенiя, чемъ и вызвано было произведенное Менаимомъ кровопролитiе въ Типсахе, на северной границе Ефремова колена и на южной — Манассiина (теперь предположительно Ясуф къ югу отъ Набулуса, Onomast. 511) округъ котораго, начиная отъ Фирцы… Въ религиозномъ отношенiи царствованiе Менаима не выделялось изъ ряда другихъ (см. 4Цар.15:18). Но оно замечательно какъ моментъ перваго появленiя на территорiи Палестины мiровыхъ завоевателей того времени Ассирiянъ, съ царемъ Фуломъ во главе (см. 4Цар.15:19)».[23]
И снова СССР в свои последние годы как под копирку повторил историю Израиля в последние годы перед Ассирийским пленом. В СССР, так же как и в Израиле, как только началась чехарда с верховной властью в стране, окраины почувствовали слабость центра и захотели выйти из-под его власти, а затем непреминуло и нашествие внешних завоевателей. Отличие между Израилем и СССР было только лишь во внешней форме: Ассирийские завоеватели захватили Израиль и увели местное население в рабство, а в СССР Англосаксонские и другие Западные завоеватели проникли не явно, а тайно, через насаждение Западных культурных ценностей и Западной идеологии эгоизма и потребления. Но поработили они советских людей и не явно, но не в меньшей степени, лишив их выверенной веками школы нациоального образования, перекупив на Запад лучшие научные и инженерные умы, а так же во много изменив образ мышления и духовные ценности. По-сути, результат порабощения, что в Израиле, что в СССР был одинаковый — обе страны в течение очень короткого времени исчезли с политической карты мира, а их территории и все природные и экономические ресурсы стали служить для наживы поработителей.

4Цар.15:19,20 «Тогда пришёл Фул, царь Ассирийский, на землю [Израилеву]. И дал Менаим Фулу тысячу талантов серебра, чтобы руки его были за него и чтобы утвердить царство в руке своей. И разложил Менаим это серебро на Израильтян, на всех людей богатых, по пятидесяти сиклей серебра на каждого человека, чтобы отдать царю Ассирийскому. И пошёл назад царь Ассирийский и не остался там в земле».
Тысячу талантов серебра — сколько это в килограммах? В электронной библиотеке „Мастерская писателя“ приведены следующие данные о весе таланта серебра в исследуемый исторический период: «Шестидесятая часть мины весила столько же, сколько гомеровский (VIII–VII век до н.э.) талант — 16,8 кг. Эта единица также служила денежной мерой».[24]
Израильский царь, Менаим, в этот раз откупился от ассирийцев, выплатив им 16800 кг. серебра «отступных». Но надолго ли это серебро могло задержать Ассирийскую империю, когда в своих амбициях она была нацелена на завоевание всего Благодатного полумесяца от рек Тигр и Евфрат до реки Нил?

4Цар.15:22-29 «И почил Менаим с отцами своими. И воцарился Факия, сын его, вместо него… И составил против него заговор Факей, сын Ремалии, сановник его, и поразил его в Самарии в палате царского дома, с Арговом и Арием, имея с собою пятьдесят человек Галаадитян, и умертвил его, и воцарился вместо него… В пятьдесят второй год Азарии, царя Иудейского, воцарился Факей, сын Ремалии, над Израилем в Самарии [и царствовал] двадцать лет; и делал он неугодное в очах Господних: не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиля в грех. Во дни Факея, царя Израильского, пришёл Феглаффелласар, царь Ассирийский, и взял Ион, Авел-Беф-Мааху, и Ианох, и Кедес, и Асор, и Галаад, и Галилею, всю землю Неффалимову, и переселил их в Ассирию».
Во время царствования в Израиле очередного самозванца, Факея, началось порабощение страны Ассирией — в первую очередь завоеватели завладели плодороднейшими землями на севере Ливана, а так же побережьем изобилующего рыбой Галилейского моря (озера). В Ассирийский плен были угнаны израильтяне из колена Неффалимова, Асирова и Завулонова и другие, жившие на севере страны.
Конец царствования Факея был такой же, как и конец многих Израильских царей до него — придворные составили заговор и убили его.

4Цар.15:30 «И составил заговор Осия, сын Илы, против Факея, сына Ремалиина, и поразил его, и умертвил его, и воцарился вместо него в двадцатый год Иоафама, сына Озиина (царя Иудейского)».
Приведу комментарий к этому стиху Православного богослова А. П. Лопухина: «Тиглет-Пилезеръ въ надписи разсказываетъ о себе, что въ походъ свой 733 года онъ умертвилъ Факея и поставилъ царемъ Самарiи Осiю: это, повидимому согласуется съ свидетельствомъ ст. 30, который какъ бы въ связи съ упомянутымъ въ ст. 29 нашествiемъ Ассирiйскаго царя говоритъ объ убiйстве Факея Осiею, который и сделался царемъ Израильскимъ; можно думать, сторонники Ассирiи поспешили въ угоду Ассирiйскому царю поставить подчиненнаго ему Осию (ср. с 4Цар.17:3). Годъ воцарения его не мог быть 20-мъ годомъ царствованiя Iоафама Iудейскаго (ст. 30), такъ какъ последнiй царствовалъ только 16 летъ (см. 4Цар.15:32,33, ср. с 2Пар.27:7,8)».[25]
К комментарию А. П. Лопухина у меня есть только одно замечание: судя по сказанному в 4Цар.17:3, изначально Израильский царь Иофам не был марионеткой Ассирии, иначе не пришлось бы Ассирийскому царю Салманассару еще раз выступать в военный поход против Самарии — только после этого Осия начал давать ему дань.
Более вероятной причиной того что придворные убили царя Факея, я считаю деньги: царь Факей, чтобы откупиться от вторгнувшихся в Израиль ассириицев выплатил им 1000 талантов серебра, изъяв это серебро у богатых израильтян, у каждого по пятидесяти сиклей серебра (см. 4Цар.15:19,20). А царедворцы такого не прощают своему правителю — они ведь служат ему для того, чтобы он одаривал их богатствами, а не отнимал у них.


16 гл. Нечестивый Иудейский царь Ахаз

4Цар.16:2-4 «Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме, и не делал угодного в очах Господа Бога своего, как Давид, отец его, но ходил путём царей Израильских, и даже сына своего провёл чрез огонь, [подражая] мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и совершал жертвы и курения на высотах и на холмах и под всяким тенистым деревом».
В Книге Второзакония сказано, что Моисей предупреждал израильтян, чтобы они ни в коем случае не повторяли той мерзости, что язычники совершали перед идолами, сжигая перед ними сыновей своих и дочерей своих (см. Вт.12:30,31). И вот спустя много лет мы читаем о том, что Иудейский царь, Божий помазанник, подражая хананеям, сжёг своего сына перед идолом Молоха.
Какой реакции ожидал Ахаз от Господа Бога, когда совершал такую кровавую мерзость пред очами Его? Неужели он надеялся на то, что Бог благословит его?! Если надеялся на Божье благословение, то тогда он психически больной идиот, который не ведал, что творил. А если понимал что делал, то тогда он вконец ожесточившийся богоненавистник, умышленно поклоняющийся сатане.
Зная закон Моисеев, Ахаз ведал что творил, и когда принёс своего сына в жертву языческому идолу, понимал что совершил страшный грех пред очами Божьими. Поэтому не думаю, что от него было сокрыто, что отныне не будет ему ни Божьего благословения, ни Божьей защиты — только унижение, разорение и смерть.

Почему?! Почему люди совершают дикие религиозные обряды, несмотря на то, что подобные кровавые злодеяния запрещены законом во всех странах?
Основной причиной такого безумия считаю утрату людьми веры в Бога: не верят они Господу Богу, не верят что добро бессмертно, а зло, — наступит момент, когда его, как и любого другого греха уже не будет.

Ф. М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы» так оценил то, к чему приводит людей утрата веры в Бога и утрата веры в бессмертие души: «Для каждого частного лица не верующего ни в Бога, ни в бессмертие своё, нравственный закон природы должен немедленно измениться в полную противоположность прежнему, религиозному, и что эгоизм даже до злодейства не только должен быть дозволен человеку, но даже признан необходимым, самым разумным и чуть ли не благороднейшим исходом в его положении».[26]
Российский историк, религиовед А. Б. Зубов, дополняя слова великого классика, в своей работе «Каннибализм и человеческие жертвоприношения» пришёл к следующему выводу: «Особая распространённость ужасного обычая (человеческих жертвоприношений) вызвана тем, что само представление о человеке как об образе Божием забыто вместе с представлением о Самом Боге Творце. Человек подчас растворяется в мире животных и поэтому вполне может рассматриваться как жертва. Его аналогичность жертвователю становится тем качеством, которое превращает человеческие жертвоприношения в предпочтительные перед всеми иными для некоторых народов, а смутное воспоминание об особом призвании человека во вселенной придаёт им исключительную „силу“».[27]

Господь Бог не мог не отреагировать на злодеяние совершённое в Иудее царём Ахазом. И хотя Он даже после такого злодеяния не отверг ни Ахаза, ни народ над которым тот царствовал, но наказал их очень чувствительно.
-- «И избил Факей, сын Ремалиин, Иудеев сто двадцать тысяч в один день, людей воинственных, потому что они оставили Господа Бога отцов своих». (2Пар.28:6)
-- «Идумеяне приходили и многих побили в Иудее, и взяли в плен; и Филистимляне рассыпались по городам низменного края и юга Иудеи и взяли Вефсамис и Аиалон, и Гедероф и Сохо и зависящие от него города, и Фимну и зависящие от неё города, и Гимзо и зависящие от него города, и поселились там. Так унизил Господь Иудею за Ахаза, царя Иудейского, потому что он развратил Иудею и тяжко грешил пред Господом». (2Пар.28:17-19)

Оставит же Господь Бог иудеев-идолопоклонников тогда, когда чаша их грехов окончательно переполнится — это произойдёт спустя полтора столетия, примерно в 587 году до н.э. Тогда Вавилонский царь Навуходоносор II захватит Иерусалим и Храм и до основания разрушит их, а иудеев уведёт в рабство к язычникам. И только после того, как искренне покаются, когда у иудеев и других израильтян выработается иммунитет против идолопоклонства, только тогда Господь Бога снова возвратит их в землю обетованную.
Дополнительно о коварной силе, побуждающей людей приносить человеческие жертвы — см. комментарии к Вт.12:30,31.
А о причине того, почему Иудейский царь поклонялся языческим идолам — см. комментарии к 4Цар.21:10-12.

4Цар.16:5-8 «Тогда пошёл Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, против Иерусалима, чтобы завоевать его, и держали Ахаза в осаде, но одолеть не могли… И послал Ахаз послов к Феглаффелласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня. И взял Ахаз серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского, и послал царю Ассирийскому в дар».
В другой книге Священного Писания сказано, что прежде чем Иерусалим был осаждён, Израильское войско за один день одолело и рассеяло огромную армию Иудеи — сто двадцать тысяч в один день истребили людей воинственных (см. 2Пар.28:6). Обратите внимание: не мирных граждан, не детей и женщин, а закалённых в боях иудейских воинов (в Писании сказано: людей воинственных) израильтяне преследовали как зайцев и истребляли, иначе, если бы они стойко оборонялись, никогда Израильский царь не смог бы добиться столько грандиозной победы.

Именно к этому периоду относится пророчество Исайи: «Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: пойдём на Иудею и возмутим её, и овладеем ею и поставим в ней царём сына Тавеилова. Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется. Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями её». (Ис.7:5-16)
Но, даже услышав пророческое слово, и получив знамение о том, что Бог защитит Иудею, царь Ахаз не вверил свою судьбу Господу Богу, а своим воинам, после того как они разбежались от Израильтян, он и подавно не доверял. Поэтому стал Ахаз искать защиты на стороне — унизившись перед Ассирийским царём до уровня раба и отдав всё золото из своего дворца и из Божьего храма, он просил у него защиты.

4Цар.16:9 «И послушал его царь Ассирийский; и пошёл царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил».
В глазах Ахаза, добровольно покорившегося под пяту Ассирийского царя Феглаффелласара, то, что войска Ассирии напали на одного из врагов Иудеи — на Сирию, выглядело как помощь Иудее. Но на самом деле Ассирийский царь, узнав, что Сирийская армия находится далеко на юге, под стенами Иерусалима, воспользовался моментом и захватил столицу Сирии, Дамаск, и множество жителей увёл в рабство.
Раб — человек с психологией раба — может подумать, что его господин будет заботиться о нём, но на самом деле господин всегда думает только о своей выгоде.

4Цар.16:10-14 «И пошёл царь Ахаз навстречу Феглаффелласару, царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение жертвенника и чертёж всего устройства его. И построил священник Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска… И пришёл царь из Дамаска, и увидел царь жертвенник, и подошёл царь к жертвеннику, и принёс на нём жертву; и сожёг всесожжение своё и хлебное приношение, и совершил возлияние своё, и окропил кровью мирной жертвы свой жертвенник. А медный жертвенник (который был построен по образцу указанному Моисею Господом Богом), который пред лицем Господним, он передвинул от лицевой стороны храма».

Желая выслужиться перед царём Феглаффеласаром, Ахаз поставил в Божьем храме жертвенник, сделанный по подобию жертвенника стоявшего в храме Астарты (Иштар) — языческого божества сириян.
То есть получается, что к тому времени царь Ахаз и остальные иудеи в подавляющем своем большинстве поклоняясь языческим идолам, тем самым в сердцах своих и мыслях своих уже покорились под власть язычников, ибо в то время поклонение чужому богу одновременно означало и признание власти народа, чьим покровителем считался этот языческий бог. Они уже смирились с мыслью, что язычники будут господствовать над ними, хотя до того момента, когда Иерусалим будет захвачен и уничтожен Вавилонский царём Навуходоносором II, и народ Иудеи будет уведён в плен, было ещё больше ста лет.
Сыны Иакова, по Божьей благодати выведенные Моисеем из Египетского рабства, так и не стали свободными духом, так и не стали сынами Израиля (сильного Богом). Так и не стали народом победителей, а как были в Египте, так и остались в сердцах своих и в образе мышления своего рабами человеков.

Дух победителей, внутреннее, духовное осознание что с нами Бог — это не просто слова, это вера в то, что Господь Бог не оставит вас, какой бы сложной ни была ситуация. И тот народ, в котором пребывает такая вера, нельзя победить.
В сказке Аркадия Петровича Гайдара буржуины пытались выведать у Мальчиша-Кибальчиша военную тайну непобедимости нашей армии. И им было невдомёк, что тайна сия не в какой-то внешней силе или хитрости, не в тайном подземном переходе, а пребывает в сердцах русских воинов. И извлечь эту тайну из их сердец, из их духа, чтобы самому воспользоваться её силой, невозможно.
Поэтому и сейчас, несмотря на то, что объединённый Запад ополчился против нас экономикой пятидесяти стран, несмотря на то, что вскормил и бросил против нас обезумевшую укронацистскую свору, победа будет за нами. С нами Бог, а если Господь с нами, тогда кто против нас!?

P.S.
Один из моих друзей, когда я дал ему почитать комментарии к 4 Царств 16 главе, высказал замечание: «Тема интересная, но мне не близко то, что ты в последнее время часто пишешь о войне с Украиной, переводишь всё в плоскость политики, а про личные отношения с Богом не пишешь. Всё-таки служители Божьи должны заниматься политикой только, если Господь даст на это прямое указание. Тебе Бог поручил так закончить этот очерк или ты сам?»
«Дело в том, что мы ведём войну не с Украиной и даже не с силами НАТО, а с войском, вдохновляемым и направляемым сатаной, и выступаем как воины Христовы. Это не просто война, это духовная брань между духовным светом и духовной тьмой» — ответил я на его замечание. И продолжил: «Не только я пишу, другие верующие тоже говорят и пишут об этом, но, к сожалению, до сих пор многие воспринимают войну не как духовную брань, не как решающую битву между силами сатаны и воинством Христовым, а как... как одну из многих войн, подобных тем, что были в прошлом веке и много-много лет назад. Не доходит до людей то, что наступили последние времена, и скоро — уже не через столетия, а буквально через считанные десятилетия, а может даже уже и через годы воцарится Антихрист, а потом будет второе пришествие Иисуса Христа».

4Цар.16:17 «И обломал царь Ахаз ободки у подстав, и снял с них умывальницы, и море снял с медных волов, которые [были] под ним, и поставил его на каменный пол».
Сняв с подножия священное море (медный умывальник) с водой для ритуального омовения рук и ног священников перед тем, как они представали пред Богом, царь Ахаз совершил великий грех, потому что подножие отделяло священный сосуд с водой, символизирующей Святого Духа Божьего, от грязной поверхности земли и от брызг воды излитой на руки и ноги священников. Теперь же, сняв море с подножия и опустив святой сосуд на ритуально нечистую землю, Ахаз, тем самым осквернил священный сосуд с водой для омовения, и через это вода в нём утратила ритуальную силу символического очищения людей от их грехов.

В духовном смысле омовение рук и ног священников являлось символом очищения их Святым Духом от грехов их — очищения по вере их в благодать Божью и по исповеданию ими своих грехов пред Богом. Ибо если пред Господом Богом представал грешник, то согласно закону гласящему: «Наказание за грех, смерть» — он должен был немедленно умереть.
В Моисеевом законе сказано: «Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в скинию собрания, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным». (Исх.30:18-21)

Немного отвлекусь от основной темы 4 Царств 16 главы.
Уважаемые читатели, обратите внимание на фразу: «Пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои» — здесь сказано: «омывают из умывальника», а не «омывают в умывальнике».
В еврейском придании есть две версии о том, каким образом священники ритуально омывали руки и ноги перед служением. Согласно одной версии левиты освящёнными хранящимися в храме ковшами брали из моря (умывальника) воду и возливали её на руки и ноги священников. А по другой версии в подножии медного моря были вмонтированы краны, которые священники открывали при омовении.


17 гл. Ассирийский плен Израиля. Самаряне

4Цар.17:1-3 «В двенадцатый год Ахаза, царя Иудейского, воцарился Осия, сын Илы, в Самарии над Израилем [и царствовал] девять лет… Против него выступил Салманассар, царь Ассирийский, и сделался Осия подвластным ему и давал ему дань».
Восстав против власти сынов Давидовых десять колен Израиля вскоре изменили вере в Господа Бога и начали поклоняться возведённых Иеровоамом тельцам, но не смотря на это Господь не спешил отвергать их — в течение двух с половиной столетий Он увещевал их через пророков, чтобы покаялись и вернулись к вере отцов своих, Бог наказывал их за идолопоклонство, но не отвергал.
Так, например, пророк Осия не просто увещевал жителей Израиля обратиться в покаянии к Господу Богу, а предупреждал, что независимо от того, поклоняются языческим идолам или нет, они всегда будут чужими для язычников, и ничего хорошего в языческих странах их не ожидает: «Израиль — ветвистый виноград, умножает для себя плод: чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники; чем лучше земля у него, тем более украшают они кумиры. Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны: Он разрушит жертвенники их, сокрушит кумиры их. Теперь они говорят: „Нет у нас царя, ибо мы не убоялись Господа; а царь, — что он нам сделает?“ Говорят слова пустые, клянутся ложно, заключают союзы; за то явится суд над ними, как ядовитая трава на бороздах поля. За тельца Беф-Авена вострепещут жители Самарии; восплачет о нём народ его, и жрецы его, радовавшиеся о нём, будут плакать о славе его, потому что она отойдет от него. И сам он отнесён будет в Ассирию, в дар царю Иареву; постыжен будет Ефрем, и посрамится Израиль от замысла своего. Исчезнет в Самарии царь её, как пена на поверхности воды» (Ос.10:1-7).

Но израильтяне в ожесточении сердец своих ослепли и оглохли к истине, и в безумном упрямстве всё больше и больше погружались в трясину идолопоклонства. Но даже видя ожесточение сердец израильтян, Господь Бог не сразу отверг десять колен Израиля отпавших от веры их отцов, Авраама, Исаака и Иакова. Он ещё раз — уже в последний раз — дал им время задуматься над своим будущим под пятой язычников: девять лет северное царство Израиль, хотя уже и платило дань Ассирийской империи, формально оставалось независимым государством, управляемым своим царём.
Так прошло девять лет относительно благополучного правления в Израиле царя Осии. И снова мирное время не пошло во благо израильтянам — они ещё больше ожесточились в своём коварстве и стали изменять уже не только Господу Богу, но и новому господину — Ассирийскому царю. И тогда…

4Цар.17:4-6 «И заметил царь Ассирийский в Осии измену, так как он посылал послов к Сигору, царю Египетскому, и не доставлял дани царю Ассирийскому каждый год; и взял его царь Ассирийский под стражу, и заключил в дом темничный. И пошёл царь Ассирийский на всю землю, и приступил к Самарии, и держал её в осаде три года. В девятый год Осии взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских».
Видимо измена и ложь уже стали натурой израильтян, такой же внутренней потребностью, как дыхание, потому что они предавали и поступали коварно даже тогда, когда ложь и предательство не сулили никакой выгоды.
Поступавших лживо и лицемерно израильтян Иисус Христос назвал сынами дьявола: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Иоан.8:44,45).

И в заключение комментария приведу анализ причин гибели Израиля, указанный богословом А. П. Лопухиным: «Основная причина этой гибели — грехъ Израиля против Iеговы, благодетельствовавшего Израилю съ момента изведенiя его изъ Египта (ст. 7; ср. Исх.19:4-6; Ос.13:4-6); священный писатель частнее определяетъ: 1) какъ идолослуженiе (ст. 8-12, 16-21); 2) какъ крайнее ожесточенiе сердца народа къ вещанiямъ и предостереженiямъ пророковъ Божiихъ (стихи 13-14, 23); 3) какъ глубокое нравственное развращенiе и порочность народа (стихи 15-17)».[28]

4Цар.17:24-27 «И перевёл царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил [их] в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах её. И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их. И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдёт и живет там, и он научит их закону Бога той земли».
Считаю, что две фразы в этом отрывке Священного Писания нужно исследовать более подробно:
1) «Они не чтили Господа, за это Господь посылал на них львов» — судя по синодальному переводу, Господь Бог, мягко говоря, не ласково встретил переселенцев-язычников поселившихся в Земле обетованной. В древнееврейском оригинале слово שלח означает: «отправлять, посылать», так что в синодальном переводе мысль автора 4 Царств передана точно. Господь Бог действительно насылал львов на переселенцев. Но здесь нужно уточнение: причиной Божьего гнева было не то, что в Земле обетованной поселились люди другой национальности, а не евреи, и даже не то, что переселенцы у себя дома поклонялись языческим идолам. Дело в том, что Земля обетованная — это священная земля, дарованная Господом Богом Его народу, и Он не допустит, чтобы её снова осквернили идолопоклонством и превратили в новый Ханаан.
2) И ещё одна фраза: «Не знают закона Бога той земли» — то есть язычники подошли к решению вопроса так, как они привыкли: если нужно построить жертвенник богу той земли, в которую их переселили, то построим. Подумаешь, одним идольским капищем больше, одним меньше!

Приведу комментарий богослова А. П. Лопухина: «Опустевшая страна встретила новыхъ колонистовъ неблагопрiятно: въ ней умножились дикiе звери львы, что еще въ законе Моисеевомъ представлялось особымъ попущенiемъ Божiим (Лев.26:22; Исх.23:29). Такъ, съ своей языческой точки зренiя, именно въ томъ убежденiи, что каждая страна имеетъ своего бога (3Цар.20:23), — поняли это бедствiе и язычествующiе переселенцы изъ Ассирiи, и въ этой мысли они просили Ассирiйскаго царя, чтобы посланъ былъ къ нимъ учитель закона Бога Израильской страны (ст. 26)».[29]

4Цар.17:28,29 «И пришёл один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа. Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, — каждый народ в своих городах, где живут они».
Не знаю, чему учил переселенцев-самарян этот священник, но судя по тому, что заключив завет с Господом Богом, они продолжили поклоняться так же и своим идолам, можно сделать вывод, что священник не объяснил им самого главного — того что только Господь Бог есть истинный Бог и Творец, а языческие боги, суть сатанинские духи. Видимо священника интересовала лишь внешняя, ритуальная сторона поклонения Господу Богу: исполнение обряда обрезания, соблюдение суббот и праздников, и жертвование десятины Божьим священникам.
Но, не смотря на то, что обращение язычников к Господу Богу было не истинным и не искренним, Он не отверг их, а всё же заключил с ними завет: "Заключил Господь с ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им" (4Цар.17:35).
Вспомните, израильтяне ведь тоже не искренне обратились к Господу Богу, а ради корысти, чтобы обрести земные блага. И потом сколько раз они своими грехами, своим идолопоклонством испытывали Его терпение, но, несмотря на это Он их не отверг — до сих пор не отверг. Даже когда они предали Иисуса Христа на распятие, Дух Божий оставил израильтян не навсегда, а лишь на время, до их покаяния.

Уважаемые читатели, обычно мы судим о самарянах по притче Иисуса Христа про доброго самарянина, который позаботился о человеке, на которого напали разбойники (см. Лук.10:30-35). И забываем при этом, что Иисус рассказал эту притчу, отвечая на вопрос: «Кто мой ближний, что я должен о нём позаботиться?» С точки же зрения соблюдения религиозного порядка поклонения Богу, поклонявшиеся в Иерусалимском храме священник и левит скрупулёзно соблюдали Моисеев закон. А самаряне нарушали закон, потому что поклонялись Богу на высотах. Как научил их израильский священник, прежде исторгнутый Господом Богом с земли обетованной в Ассирийский плен, так они и поклонялись Богу, примерно с 720 года до н.э., вплоть до первого пришествия Иисуса Христа, да и потом не отменили своих полуязыческих ритуалов.
А добрые и злые люди были, есть и будут как среди самарян, так и среди израильтян, и среди мусульман, и среди христиан, и среди язычников — нет ни одной социальной категории людей, где все были бы добрыми или все были бы злыми.


18-19 гл. Иудейский царь Езекия. Нападение Ассирии на Иерусалим и бесславная смерть 185000 захватчиков

4Цар.18:1-4 «В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского… И делал он угодное в очах Господних во всём так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан».
Почему когда на Израильский стан напали змеи, Господь Бог повелел Моисею сделать и воздвигнуть на знамени (на шесте) не какое-то другое изображение, а именно медного змея?
Явно не для того, чтобы потом израильтяне начали поклоняться этому змею, как некоему божеству. Это был образ — напоминание о чуде Господнем, когда Моисей бросил на землю свой жезл, и он превратился в змея, поглотившего змей сотворённых Египетскими чародеями.
«Моисей и Аарон пришли к фараону (требуя отпустить израильтян из Египта), и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы». (Исх.7:10-12)

Почему-то многие верующие не поклоняются, не могут поклоняться Господу Богу так, как поклонялись Ему царь Давид и его праправнук Езекия — в духе и истине.
Забывая, что Бог есть Дух, люди ищут и находят себе материльные предметы для поклонения, причём это может быть что угодно: десять колен Израиля поклонялись тельцам возведённым Иеровоамом; Иудеи поклонялись медному змею, воздвигнутому на знамени. Позже, когда возникла Церковь Христова, многие христиане вскоре начали поклоняться изображениям Иисуса Христа и святых — не Господу Богу поклоняться, не Иисусу Христу, как Сыну Божьему и Спасителю, а именно иконам, так же, как при царе Езекии иудеи поклонялись медному змею.
Сейчас, к слову, вспомнил курьёзную историю, рассказанную одним из членов нашей церкви: «В последние годы Советской власти хотя и не запрещали верить в Бога, найти книги Священного Писания было очень трудно. Но рассказчику повезло, и он сумел купить два экземпляра Нового Завета. Одну книгу оставил себе, а другую отвёз в деревню старикам соседям. Через месяц-другой приезжает и спрашивает их: „Ну как, получается читать Новый Завет?»
— А дедушка гордо так отвечает: „Вот он! Я выстругал ему рамку и повесил рядом с иконой“.
— (?!)».
Вот такой был случай.
Смешно? А ведь иудеи поступали точно так же со змеем, выставленным на знамени Моисеем. Да и христиане, поклоняющиеся иконам как неким божествам, по сути, делают то же самое, что и пожилые люди на малой родине одного из членов нашей поместной церкви.

А теперь вопрос к читателям: «Почему царь Давид не уничтожил змея, выставленного Моисеем на знамя, ведь он был при Скинии во время его царствования? Почему лишь спустя три столетия после Давида, царь Езекия истребил этого змея?»

4Цар.18:7 «И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно. И отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему».
Почему Царь Езекия разорвал союз с Ассирией?
Ответ на этот вопрос начну издалека, с условий, при каких Иудея была вынуждена заключить кабальный союз с Ассирийской империей, вернее добровольно покориться под её покровительство.
Сирия в союзничестве с Израилем напала на Иудею и захватила все северные города, Иерусалим был в осаде, и тогда Иудейский царь Ахаз попросил — рабски попросил защиты у Ассирийского царя Феглаффеласара. Ассирийская империя отреагировала на его просьбу и видя, что Сирийские войска вместе с Израильской армией находятся далеко на юге, в Иудее, напал с севера на Сирию и захватил её столицу, Дамаск. За это Иудея ежегодно платила Ассирии дань (см. 4Цар.16:5-10).
Теперь же, когда Сирия была захвачена Ассирийской империей, ситуация изменилась, на пути продвижения Ассирийских полчищ царя Салманассара на юг была уже не языческая страна, а братский Израильский народ. Поэтому оставаться союзником языческой Ассирии, для Иудеи означало стать соучастником в войне против своих братьев, живущих в Израиле. На такое коварство против народа Божьего Иудейский царь Езекия пойти не мог — не мог, несмотря на то, что накануне Израильский царь Факей в союзе с сирийцами пытался захватить Иерусалим.

4Цар.18:13,14 «В четырнадцатый год царя Езекии, пошёл Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укреплённых городов Иуды и взял их. И послал Езекия, царь Иудейский, к царю Ассирийскому в Лахис сказать: виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу. И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота».
После захвата Самарии и порабощения жителей Израильского царсва, войска Ассирийского царя Сеннахирима устремились в Иудею. Не имея возможности противостоять великой многонациональной армии Ассирийской империи, царь Езекия решил откупиться от захватчиков — за любые деньги спасти города Иудеи от разрушения, а народ от Ассирийского плена.
Царь Сеннахирим не отказался от наложения на Иудею репарации в объёме примерно равном 7800 кг серебра и 780 кг золота. Но потом всёравно послал своих слуг к стенам Иерусалима с предложением иудеям сдаться и добровольно пойти ту землю, куда он их отправит.
«И встал Рабсак и возгласил громким голосом по-иудейски, и говорил, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ассирийского! Так говорит царь: пусть не обольщает вас Езекия, ибо он не может вас спасти от руки моей; и пусть не обнадёживает вас Езекия Господом, говоря: „спасёт нас Господь и не будет город сей отдан в руки царя Ассирийского“. Не слушайте Езекии. Ибо так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьёт воду из своего колодезя, пока я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля». (4Цар.18:28-32)

О событиях, описанных в этих стихаха Священного Писания, есть упоминание и в Ассирийских древних документах — на шестигранной призме с текстом анналов Синаххериба, хранимой в Британском музее.
«А Хизкию-иудея, который не склонился под мое ярмо, — 45 городов его больших, крепости и малые поселения их окрестностей, которым нет счёта, придвижением насыпей и приближением таранов, атакой пехоты и штурмовых лестниц я осадил, взял 200150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий скот без числа из них я вывел и причислил к полону. Самого же его, как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер. Укрепления против него я воздвиг, выход из ворот его города сделал ему запретным. Города его, которые я захватил, отделил от его страны и Метинти, царю Ашдода, Пади, царю Экрона, и Цилли-Белу, царю Газы, отдал и уменьшил его страну. К уплате прежней дани ежегодную подать их, союзнический дар моему владычеству, я прибавил и наложил на них.
Он же, Хизкия, ужасные блески моего владычества ниспровергли его и вспомогательные отряды, которые для укрепления Иерусалима, его царского города, он собрал, и они захотели мира. Вместе с 30 талантами золота, 800 талантами отборного серебра, сурьмой, большими украшениями из камня, ложами из слоновой кости, тронами из слоновой кости, слоновыми кожами, слоновой костью, эбеновым деревом, самшитом — всем, что есть, знатным богатством, также и дочерей его, наложниц его дворца, певцов и певиц в Ниневию, мою столицу, за мной он прислал и для уплаты дани и исполнения службы направил своего гонца».[30]
Этот исторический документ интересен тем, что библейские события описаны здесь со стороны Ассирии — противника Иудейского царства.
Дополнительно — см. комментарии к Ис.36:1-6.

4Цар.19:1-3 «Когда услышал [это] царь Езекия, то разодрал одежды свои и покрылся вретищем, и пошёл в дом Господень. И послал Елиакима, начальника дворца, и Севну писца, и старших священников, покрытых вретищами, к Исаии пророку, сыну Амосову. И они сказали ему: так говорит Езекия: день скорби и наказания и посрамления — день сей».
В синодальном переводе написана фраза:«День скорби и наказания и посрамления» — в данном случае перевод не совсем верно отражает мысль автора 4 Книги Царств. С древнееврейского оригинала слово «тохеха» (תוכחה) переводится не как «наказания», а как «оспаривания», потому что слуга Ассирийского царя, Рабсак, оспаривал перед жителями Иерусалима могущество Господа Бога и утверждал, что Бог неспособен спасти Свой народ, так же как жителей Самарии не спасли их боги (см. 4Цар.18:33-35).

4Цар.19:5-7 «И пришли слуги царя Езекии к Исаии, и сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его».
Обратите внимание: Господь Бог говорит, посланникам Езекии, что раз слуги Ассирийского царя бросили вызов лично Ему, то Он и позаботиться о том, чтобы хулители были наказаны.
«И возвратился Рабсак, и нашёл царя Ассирийского воюющим против Ливны, ибо он слышал, что тот отошёл от Лахиса». (4Цар.19:8)

Но даже получив явное доказательство того, что Господь Бог может защитить Свой народ от Ассирийского нашествия, царь Сеннахирим не задумался, видимо решил что это просто совпадение, поэтому снова послал послов к Иудейскому царю Езекии со словами: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: „не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского“. Ведь ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие, — и ты ли уцелеешь?» (4Цар.19:10,11).

4Цар.19:14-19 «И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошёл в дом Господень, и развернул его Езекия пред лицем Господним, и молился Езекия пред лицем Господним и говорил… Правда, о, Господи, цари Ассирийские разорили народы и земли их, и побросали богов их в огонь; но это не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень; потому и истребили их. И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один».
Посмотрите внимательно на ход молитвы Езекии: он не просто попросил Господа о защите и всё, а там как Бог усмотрит. Сначала Езекия восславил имя Божие и напомнил, что Господь Бог заключил завет с народом Израиля. Затем аргументировал свою просьбу тем, что хотя Ассирийский царь действительно побросал в огонь богов других народов, но это были не боги, а изделия рук человеческих, а Господь Бог есть истинный Бог и Творец мира, поэтому никто не смеет хулить Его имя, ставя в один ряд с ложными богами. За такое богохульство по закону Моисееву любой человек должен быть наказан.
То есть Езекия просил Господа Бога защитить народ Иудеи не потому, что боялся потерять свою власть, а потому что Иудеи — это Божий народ, и потому что недопустимо, чтобы языческий царь, покорив иудеев, возомнил о себе, что он сильнее Бога Авраама, Исаака, Иакова.
И послал пророк Исаия к Езекии сказать: «Уцелевшее в доме Иудином, оставшееся пустит опять корень внизу и принесёт плод вверху, ибо из Иерусалима произойдёт остаток, и спасённое от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа сделает сие. Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: „не войдёт он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. Тою же дорогою, которою пришёл, возвратится, и в город сей не войдёт, говорит Господь“». (4Цар.19:30-33)


19:35-36 Два пути познания: научный и духовный

4Цар.19:35 «И случилось в ту ночь: пошёл Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мёртвые».
Приведу комментарий Православного богослова А. П. Лопухина. Считаю, что он не ради красного словца в Толковой Библии, прежде чем привёл богословское толкование причины гибели Ассирийского войска, исследовал историческую научную гипотезу и медицинскую гипотезу: «Геродотъ (Исторiя. II, 141) разсказываетъ, что на войско ассирiянъ во время египетскаго похода напало несчетное число мышей, которые перегрызли тетивы у луковъ и ремни у щитовъ и чрезъ то лишили ассирiйское войско возможности продолжать войну.
I. Флавий (Иуд. Древн. 10:1, 5) почитаетъ пораженiе чумою; это мненiе и теперь преобладаетъ въ исторической и медицинской науке (см. у Т. Попова, „Библейскiя данныя о различныхъ болезняхъ“, с. 114).
Но, по библейскому представленiю, сверхъестественность пораженiя — вне сомненiя; оно произведено было Ангеломъ-губителемъ (евр. гамашхит), который некогда поражалъ первенцевъ Египта (Исх.12:12,18,29), а также произвелъ массовое пораженiе Израиля после народной переписи Давида (2Цар.24:15 сл.)».[31]

Посмотрим, насколько достоверна и непротиворечива каждая из версий.
1). Историческая научная гипотеза: живший спустя три столетия после описанных в 4Цар.19 гл. событий, историк Геродот считал, что вообще никакой гибели Ассирийского войска не было. Царю Сеннахириму пришлось прервать Египетский поход, потому что «мыши перегрызли тетивы у луков и ремни щитов».
Хорошая гипотеза? Не думаю, потому что война с Ливией, из-за которой Сеннахирим вынужден был приостановить свой поход на Иудею и Египет, не помешала после её окончания возобновить ему свой поход, а мыши (какие-то особые мыши — любительницы не зерна, а тетив и ремней) так его напугали, что ни он, ни его потомки больше даже не помышляли захватывать и разрушать Иерусалим и Божий храм.
2). Медицинская версия того, почему в одну ночь погибло 185000 ассирийских воинов: они заболели чумой.
Так как я не имею медицинского образования, поэтому посмотрю, что пишут о чуме специалисты. В статье «Что за болезнь — чума», сказано: «Любая форма заболевания начинается с общих симптомов. Инкубационный период чумы длится не менее 6 дней. Для болезни характерно острое начало: молниеносное повышение температуры до 39–40ºC; головные и мышечные боли; головокружение и нарушение координации движений».[32]
Если бы в Священном Писании было сказано, что Ассирийские воины несколько дней тяжело болели, а потом один за другим начали умирать, и в течение нескольких дней и ночей умерло 185000, то тогда медицинская версия подходила для данного случая. Но в Писании сказано, что все умерли в одну ночь.
3). Остаётся только богословское объяснение того, почему Ассирийские воины погибли в одну ночь — они были поражены сверхъестественным образом. Их поразил Ангел-губитель (евр. гамашхит) — так же, как некогда он поразил в одну ночь всех первенцев Египта (см. Исх.12:12-29).
Хотя богословское объяснение и не вписывается в рамки материалистической научной теории мироустройства, но оно, в отличие от научных гипотез, логично и непротиворечиво, следовательно, истинно.

Исследуя комментарий богослова А. П. Лопухина к 4Царств 19:35, я старался показать, что существуют два пути познания истины — научный, через внешнее (взглядом со стороны) обретение знаний, и духовный, через познание — именно познание, а не просто слышание — Божьих откровений и через это последовательное уподобление Всеведущему Богу Творцу.
---
Возможно, скептик возразит мне: «Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда! Где подтверждение в других древних источниках, что Библейские чудеса были на самом деле?»
Постараюсь ответить и скептику, хотя не уверен, что он изменит своё явно предвзятое мнение.
Понятно, что не стоит искать в древних Ассирийских письменных источниках подтверждение того, что армия царя Сеннахирима так бесславно погибла из-за его гордыни и его злого языка. Раньше правители заботились о том, чтобы потомки знали только об их победах (да и теперь заботятся об этом).
А вот чудо, произошедшее при Иисусе Навине, когда солнце остановилось (см. И.Нав.10:13), вполне могло, даже должно быть зафиксировано в древних документах других стран.
И действительно, есть упоминания об этом чуде в древних источниках других стран. Археолог Артур Гук привёл три свидетельства того, что не только в Ханаане видели, как солнце не двигалось по небу в течение длительного времени: «Есть три древних восточных народа, которые сохранили их историческiя данныя, — это: греки, египтяне и китайцы. Все они имеют сказанiя об одном необыкновенно длинном дне. Грек Геродот, который назван „отцом исторiи“, за 480 лет до Рождества Христова, рассказывает, что некоторые египетскiе жрецы показывали ему записи об удлиненiи суток на много больше, чем двадцать четыре часа. В древних китайских записях прямо утверждается, что это событiе произошло в царствованiе императора Ио, и в китайских родословных списках указано, что этот император царствовал в Китае во время Iисуса Навина. Лорд Кингсбороу, предпринявшiй спецiальное обследованiе первобытных индейцев в Америке, устаннавливает, что мексиканцы, которые достигли высокой степени цивилизацiи задолго до того, как Америка была открыта европейцами, — имеют сказанiе, что солнце „стояло неподвижно“ целый день (хотя там было раннее утро, но солнце не двигалось в течение целого дня* [33]), и это было в том году, который они называют „семь кроликов“; а год „семи кроликов“ соответствует точно тому времени, когда Iисус Навин с Израильтянами завоевал Палестину».[34]
---
Это было небольшое, но думаю, необходимое отступление от основной темы статьи. Теперь вернусь к научному и духовному познанию бытия.
Как сейчас, когда в мире господствует Теория эволюции, так и в древние времена люди науки зачастую не просто пренебрегали духовным путём познания бытия, а начисто отвергали возможность прямого Божьего вмешательства в жизнь людей. Всё что происходило в мире, они пытались объяснить на основании уже открытых ими законов природы. А если чего-то не могли объяснить, то либо отказывались признавать, что это было, либо выбирали наиболее подходящую с их точки зрения версию и стояли на своём, даже если видели, что факты не вписываются в их версию.
Причина неприятия большинством людей посвятивших свою жизнь науке, да и вообще подавляющим большинством людей духовного Божьего пути познания не в том, что они греховнее других, просто Божьи чудеса не вписываются в рамки человеческого опыта, поэтому люди ищут, какую бы провести знакомую им аналогию, чтобы объяснить то или иное чудо.
Господь Бог изначально сотворил людей не только душевными, но и духовными личностями (совесть — это голос нашего духа). Так что изначально люди имели возможность познавать мир как с помощью органов чувств и разума, то есть научными методами, так и духом своим познавать Божьи откровения и через это обретать духовную Божью мудрость. Но сатана сумел обольстить первых же людей, Адама и Еву, заявив, что они смогут познать духовную мудрость (добро и зло) и другим, более лёгким и быстрым способом — вкусив запретный плод, то есть, согрешив против Бога.
«И сказал змей жене, что в день, в который вы вкусите плоды с древа познания добра и зла, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». (Быт.3:4,5)

Поверив коварному искусителю, люди отвергли водительство Святого Духа, отвергли постепенный путь познания истины через духовное уподобление Всеведущему и Всемогущему Творцу, и избрали, как думали, лёгкий и быстрый способ познания духовных истин. Они надеялись таким образом сразу же уподобиться богам (Ангелам), но попали в сатанинскую ловушку духовной тьмы, греха и смерти.
С тех пор враг бессмертных душ человеческих (тленные тела его не интересуют), падший Архангел, именуемый ныне сатаной, старается всячески уничижать в глазах людей духовный путь познания бытия. Он настойчиво уверяет всех людей, а особенно тех, кто посвятил свою жизнь научным способам познания мира, что человек и сам по себе может познать все тайны природы. А духовный мир, мудрость Божья — он коварно и лживо учит, так же, как он солгал Еве у древа познания добра и зла, что здесь на земле мы вполне можем обойтись и без них.
Поэтому люди, признающие только научные методы познания, могут быть образованными, имеющими обширные знания в какой-то области науки, но мудрость, особенно духовная мудрость, находится вне их понимания.

Уважаемые читатели, перестаньте отвергать одну руку или ногу, только имея две руки, вы сможете полноценно творить, только имея две ноги, вы сможете полноценно ходить. Так же и в области познания бытия — пренебрегая научными методами познания или духовными методами познания, вы никогда не сможете познавать истину во всей её полноте. Особенно в последнее время, когда события, происходящие в нашей стране, да и вообще мире, хотя там пока не очень явно это видно, оказывают огромное, если не глобальное влияние на будущее, как здесь, на земле, так и на Небе, в духовном мире. И постигнуть внутреннюю духовную суть происходящего без Божьего откровения сейчас просто невозможно. Опираясь только на человеческий опыт и рассуждения ума легко запутаться, где добро, а где зло.

P.S.
Братья и сестры во Христе, все уверовавшие в Бога — Творца мира, прочитав эту статью, некоторые из вас могут подумать, что её цель: убедить неверующих людей в том, что без духовного познания их мировосприятие очень ограниченно. Это действительно так, без духовного Божьего познания наше мировосприятие очень ограниченно, но и без научного познания оно в такой же степени ограничено. Поэтому не гордитесь возлюбившие Божье слово, а прилагайте старание к тому, чтобы развиваться всесторонне, то есть познавать и духовную составляющую бытия и научную его составляющую.
Сами посудите, большая ли разница между теми, кто хромает на левую ногу и теми, кто хромает на правую ногу — ни те, ни другие не могут полноценно ходить.

Дополнительно — см. комментарии к И.Нав.10:12,13; 4Цар.20:8-11.

4Цар.19:37 «И когда (Ассирийский царь) поклонялся в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него».
Приведу комментарий из русского перевода Танах: «Здесь рассказывается о том, что Санхерив был убит в то время, когда поклонялся своему богу Нисроху. Это божество упоминается в ТАНАХе лишь при описании гибели Санхерива, и его не упоминает ни один из нееврейских источников. Современные исследователи считают, что Нисрох было не именем, а уничижительным прозвищем одного из ассирийских богов».[35]
Не знаю, был ли в Ассирии бог по имени Нисрох, перед идолом которого поклонялся в последние минуты своей жизни Сеннахирим, или автор Четвёртой книги Царств так уничижительно назвал Ассирийского идола, в данном случае важно другое, то, что Господь Бог спас Иерусалим и всю Иудею от нашествия Ассирийской империи, а Ассирийский бог даже одного человека не смог спасти.
На примере смерти Сеннахирима — некогда великого царя — Господь Бог показал, насколько ничтожны как языческие боги, так и те, кто поклоняется им.


20 гл. Последние пятнадцать лет жизни Езекии. Предсказание пророка Исайи о Вавилонском плене Иудеи

4Цар.20:1-6 «В те дни заболел Езекия смертельно, и пришёл к нему Исаия, сын Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо умрёшь ты и не выздоровеешь. И отворотился [Езекия] лицем своим к стене и молился Господу, говоря: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным [Тебе] сердцем, и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдёшь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего».

Судя по тому, что сказано о царе Езекии в Священном Писании, он был мужественным искренне верующим человеком, а тут мы читаем, что услышав от пророка Исайи, что не выздоровеет и скоро умрёт, отвернулся к стене и горько заплакал. Почему он так опечалился? Неужели из-за страха смерти? Нет, не весть о скорой смерти опечалила Езекию, а то, что смерть эта будет Божьим наказанием за то, что сердце его неправо пред Господом Богом.
Видимо Иудейский царь Езекия не только возликовал, а возгордился в сердце своём после того, как Ангел Господень в одну ночь уничтожил 185000 Ассирийских воинов и тем спас Иудею от нашествия царя Сеннахирима. Сами посудите, на чью ещё молитвенную просьбу Господь Бог отвечал столь явно и столь грозно для врага.
О болезни царя Езекии сказано так же и в Книге пророка Исайи (см. Ис.38:1-6) — я упомянул об этом, потому что эти две книги Священного Писания не только перекликаются, а дополняют друг друга, подобно тому, как книги Евангелия дополняют повествование об Иисусе Христе.
В Книге пророк Исайи приведена благодарственная молитва Езекии, после того, как он узнал, что прощён Господом Богом и ему даровано пятнадцать лет жизни: «Что скажу я? Бог сказал мне и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей... Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой» (Ис.38:15, 17).
Прочитав о болезни и покаянии царя Езекии, я вспомнил свидетельство Апостола Павла: его гордыню Господь Бог тоже смирял через болезнь плоти.
«Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». (2Кор.12:7-9)
Дополнительно — см. комментарии к Ис.38:2-5.

4Цар.20:8-11 «И сказал Езекия Исаии: какое знамение, что Господь исцелит меня, и что пойду я на третий день в дом Господень? И сказал Исаия: вот тебе знамение от Господа, что исполнит Господь слово, которое Он изрёк: вперёд ли пройти тени на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней? И сказал Езекия: легко тени подвинуться вперёд на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней. И воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней».
Перед этим пророк Исайя возвестил Езекии Божье слово, что он не выздоровеет от своей болезни и вскоре умрёт. Потом возвратился и сказал Езекии, что Господь Бог не только исцелит его, но ещё и прибавит пятнадцать лет жизни. Какому слову поверить, первому или второму, поэтому Езекия и попросил у пророка Исайи знамение. И Божий пророк сказал, что таким знамение будет перемещение тени солнечных часов на десять ступеней, которое произойдёт прямо на глазах Езекии.
Итак, каким образом тень вернулась на десять ступеней назад?

Если бы речь шла о возвращении назад солнца, то в Священном Писании было-бы сказано: «Солнце возвратилось назад, так что тень солнечных часов вернулась на десять ступеней». Но здесь сказано: «Воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней» (4Цар.20:11).
Да и если рассуждать логически, то ни болезнь царя Езекии, ни будущий Вавилонский плен Иудеи не были настолько глобальными событиями, чтобы их знамение отразилось в астрономическом масштабе, сопоставимом с солнцестоянием при Иисусе Навине, когда Израиль вошёл в Землю обетованную (см. И.Нав.10:12,13). Завоевание Израилем Земли обетованной означало утверждение на земле народа заключившего завет с Господом Богом — Божьего народа на Божьей земле — и это событие повлияло на весь ход дальнейшей истории человечества сначала в духовном, а затем и в явном материальном плане.
Приведу комментарий к русскому переводу Танах: «Ральбаг пришёл к выводу, что Солнце продолжало двигаться по небосводу как обычно, и должна была отклониться лишь тень. Это могло произойти в том случае, если само Солнце было закрыто облаками, в которых был просвет, и солнечный свет отражался от облаков, которые этот просвет окружали. В таком случае тень, падавшая на ступени, не зависела от расположения Солнца, а зависела лишь от расположения просвета в облаках, которые его закрывали. Хизкияху (Езекия) заметил, что расположение просвета таково, что тень легко может упасть на десять ступеней вперёд, и поэтому сказал, что для того, чтобы знак был явным, требуется сделать так, чтобы тень упала на десять ступеней назад, так как расположение просвета в облаках этого не позволяло. Следует отметить, что, по мнению Ральбага (а также «Мецудат Давид»), каждая сторона солнечных часов Ахаза содержала не десять ступеней, а гораздо больше».[36]
По версии профессора археологии Игаэля Ядина, макет солнечных часов подобных тем, что построил в Иерусалиме царь Ахаз, хранится в Каирском египетском музее.

4Цар.20:12 «В то время послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен».
И снова Езекия не удержался от греха гордыни. Если бы царь Езекия подумал более трезво, то понял бы, что не просто так Вавилонский царь, с которым он не был даже знаком, направил своих послов в далёкую Иудею — пока ещё далёкую, но после завоевания Вавилоном Ассирийской империи, Иудея явно будет следующей целью для Вавилонского царя. Но внимание и дары царя Беродаха Баладана (Мардука-аплаиддина) настолько вскружили Езекии голову, что он на радостях забыл, что послы иностранного государства — это слуги чужого царя, которые пришли к нему, чтобы разведать сильные и слабые стороны Иудеи. Стараясь произвести впечатление на чужеземных послов, он показал им все свои кладовые и ружейный дом, то есть, раскрыл перед ними экономический и военный потенциал Иудеи.
Видя, что Иудейский царь Езекия снова не выдержал искушение и впал в грех, Господь Бог послал к нему пророка Исайю с грозным пророческим словом, что в этот раз из-за гордыни и похвальбы царя пострадает народ Иудеи, но пострадает позже, уже после смерти Езекии.
«И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господне: вот придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём, и что собрали отцы твои до сего дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. Из сынов твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они евнухами во дворце царя Вавилонского». (4Цар.20:16-18)

4Цар.20:19 «И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрёк. И продолжал: да будет мир и благосостояние во дни мои!»
Почему Езекия воспринял слова пророка Исайи не как обличение в грехе, а как добрую весть, что оставшиеся пятнадцать лет он проживёт в мире и спокойствии. А дальше — дальше, не дословно, но по смыслу царь Езекия за два с половиной тысячелетия до французского короля Людовика XV произнёс крылатую ныне фразу: «После меня хоть потоп!» Может Иудейский царь Езекия только притворялся, что искренне верит в Бога?
Нет, не притворялся. Это человека можно обмануть, а Господь Бог видит, что лежит у нас на сердце, и Он видел, что Езекия, хотя и был грешным человеком, искренне верил в Бога и старался поступать угодно Ему. В Священном Писании сказано: «Действовал успешно Езекия во всяком деле своём. Только при послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце» (2Пар.32:30,31).
Святой Дух видел веру Езекии и способствовал ему в делах его и направлял его. Но изредка Господь оставлял Езекию один на один с искушением, чтобы тот увидел, какие грехи ещё властвуют над его сердцем, и осознал, насколько сильно он нуждается в Божьей защите.

Каждого верующего Господь Бог периодически оставляет один на один с искушением, чтобы показать насколько ещё греховно его сердце, и как сильно он нуждается в Божьей защите и Божьем водительстве. Не случайно же в молитве Отче наш, которой научил нас Иисус Христос, звучат такие слова: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф.6:12,13).


21 гл. Иудея при нечестивых царях Манассии и Аммоне

4Цар.21:1-4 «Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба. И делал он неугодное в очах Господних, [подражая] мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский; и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему. И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: „в Иерусалиме положу имя Моё“».
В Истории Иудеи был уже случай, когда на царство был возведён ребёнок семи лет — царь Иоас (см. 4Цар.11:21-12:2). Но тогда наставником у молодого царя был священник Иодай, который учил его законам Моисеевым и поддерживал его власть своим авторитетом, пока он не возмужал и не набрался опыта.
Манассия был возведён на престол в двенадцать лет. Столь юный царь, конечно, не мог самостоятельно управлять страной, значит, его тоже поддерживал и направлял какой-то очень влиятельный человек. Чья авторитетная рука поддерживала молодого царя и направляла его внутреннюю и внешнюю политику об этом в Священном Писании не сказано, поэтому ответ на вопрос придётся искать по косвенным признакам — по тому, какие реформы провёл в Иудее царь Манассия. Как сказано: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20).

Ответ на вопрос кто направлял царя Манассию я нашёл в книге «Исторiя Израильскаго народа», доктора богословия и философии профессора Макса Лера: «Манассiя былъ послушнымъ ленникомъ (вассалом* [37]) великаго царя, и это было предусмотрительно, такъ какъ во время его пятидесятилетняго правленiя Ассирiя достигла вершины своего политическаго могущества. Ассаргаддонъ, сынъ Сеннахирима, и Ассурбанипалъ, сынъ Ассаргаддона, безраздельно господствовали надъ всемъ пространствомъ отъ Тигра до глубины Египта, и ни въ Iерусалиме, ни где нибудь въ другомъ месте не могло и мысли возникнуть о возстанiи. Но эта верность Ассирiянамъ сопровождалась роковыми последствiями для внутренней жизни Iудеи и особенно для богослуженiя. За благопрiятнымъ подъемомъ истиннаго религiознаго чувства при Езекiи наступили времена ослабленiя этого чувства. Въ самомъ Iерусалимскомъ храме появились жертвенники Ассиро-Вавилонскимъ божествамъ и на нихъ приносились жертвы (4Цар.21:3). Колесницы и кони въ честь солнца, вероятно отлитые изъ меди, поставлены были предъ входомъ въ домъ Господень (4Цар.23:10. И царь, и высшее общество, и простой народъ участвовали въ жертвенныхъ праздникахъ въ честь божествъ, олицетворяющихъ небесныя светила. Женщины особенно почитали царицу неба (Iер.7:18; 44:15; Соф.1:5; Iез.8:14,16)».[38]

Конечно, Ассирийский царь не лично воспитывал Манассию и не лично направлял его политику. Да и ревностным идолопоклонником Иудейский царь Манассия стал не в один момент.
Придворная борьба разных политических направлений, в наше время называемых партиями, была всегда, и всегда представители других стран искали и находили тех, через кого они могли бы проводить свою политику. Так же и в Иудее в начале VI века явные и тайные представители Ассирийского царя искали и находили среди придворной знати Иудейского царя тех, кого можно было привлечь на свою сторону, а потом всячески способствовали укреплению их авторитета при дворе царя Манассии, в результате проассирийская партия добилась значительного влияния в Иудее.
Есть такая поговорка: «Трава в чужом саду всегда зеленее, а яблоки вкуснее» — и к молодёжи эта поговорка относится в большей степени, чем к людям в возрасте, умудрённых жизненным опытом. У молодых людей ещё нет духовного опыта, называемого мудростью, поэтому они судят обо всём лишь на основании того, что видят их глаза.
Даже трава издалека выглядит более густой и зелёной, а тут не просто чужой сад, а великолепная столица Ассирии, Ниневия, которая в то время была средоточием всех культурных ценностей, огромных богатств, награбленных ассирийцами в Вавилонии, Египте, Сирии, Финикии, Палестине и других странах Ближнего Востока. Поэтому молодёжь в Иудее, особенно «золотая молодёжь» воспринимала Ассирию с восторгом и во всём хотела подражать ей. Иудейский царь Манассия, до того как был возведён на престол, являлся частью этой «золотой молодёжи» и так же как и они восхищался Ассирией, поэтому советы его ровесников были ему ближе и понятнее, а советы более мудрых людей старшего поколения казались ретроградными, противящимися всему передовому.
В итоге царь Манассия настолько увлёкся проведением «передовых реформ», что Иудея попала не только под культурное, но и под религиозное и политическое влияние Ассирии. И только благодаря Божьей милости Иерусалим не был захвачен и разорён язычниками.

4Цар.21:10-14 «И говорил Господь чрез рабов Своих пророков и сказал: за то, что сделал Манассия, царь Иудейский, такие мерзости, хуже всего того, что делали Аморреи, которые были прежде его, и ввёл Иуду в грех идолами своими, за то, так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того… и отдам их в руку врагов их, и будут на расхищение и разграбление всем неприятелям своим».
То, что Ассирийская империя достигла большого могущества и в её столице, Ниневии, были собраны культурные ценности и материальные богатств из многих стран Ближнего Востока, не могло настолько потрясти царя Манассию, что он из верного иудея, исповедующего веру в Единого Бога, превратился в ярого, радикального идолопоклонника, такого, что превзошёл даже хананеев, которых Господь Бог во время Исхода Израиля из Египетского рабства велел полностью извести с лица земли, ибо смрад от грехов их был настолько велик, что достигал до Небес.
Будучи иудеем, Манассия знал закон Моисеев, и понимал, какое наказание ожидает того, кто сначала заключил завет с Господом Богом, а потом отверг Бога и стал поклоняться и служить языческим божествам. Так же Манассии было ведомо и то, что Господь силен спасти Иерусалим и всю Иудею от Ассирийского порабощения, потому что при жизни его отца, царя Езекии, Господь спас Иерусалим, уничтожив в одну ночь 185000 воинов Ассирийского царя Сеннахирима (см. 4Цар.19:35). Поэтому объяснения типа: Манассия не ведал о последствиях идолопоклонства, или что он поклонился Ассирийским божествам из страха за народ Иудеи — не могут служить как смягчающие наказание за его грехи.
Есть только одно логичное объяснение фанатичному, до безумия агрессивному идолопоклонству царя Манассии: он не просто утратил веру в Господа Бога, а сознательно отверг Бога и возложил своё упование на человека — на Ассирийского царя. И чтобы во всём угождать Ассирийскому царю, Манассия не только сам поклонялся и служил идолам, но и других заставлял поклоняться им, более того, он начал хулить, а потом и убивать всякого, кто оставался верен Господу Богу.

Когда Манассия отверг Господа Бога и возложил своё упование на Ассирийского царя и на языческих богов, он призвал Божье проклятие не только на свою голову, но и на всю Иудею, потому что был не просто гражданином, а царём этой страны. Ибо в Писании сказано: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5).
Дополнительно — смотрите комментарии к 4Цар.16:2,3.

4Цар.21:16 «Ещё же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил [ею] Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлёк Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних».
Приведу комментарий Православного богослова А. П. Лопухина: «Манассiя заявилъ себя не только ревностнымъ язычникомъ, но и жестокимъ тираномъ, царствованiе котораго впервые въ библейско-еврейской исторiи ознаменовалось мученичествомъ за религiю Iеговы. Стражи дома Израиля — пророки не молчали и в это мрачное время упадка религiи просвещенiя, развитiя народа Божiя: несмотря на противодействiе ложныхъ пророковъ (Ис.30:10; 56:10; 57:1-4; Мих.3:3-4): они возвещали грозныя определенiя суда Божiя на царство Iудейское».[39]
И в дополнение приведу ещё комментарий к русскому переводу Танах: «По всей видимости, Менаше (Манассия) таким образом боролся против оппозиции, протестовавшей против его идолопоклонства и осквернения Храма идолами. Прежде всего, это были пророки, и в Вавилонском Талмуде (Явамот 49,б и Санхедрин 103,б) сказано, что в числе казнённых Менаше пророков был пророк Ишаяху (Исайя)».[40]
Звучит парадоксально: с одной стороны получается, что Божий пророк Исайя был казнён по приказу фанатичного язычника, а с другой стороны — он был казнён по приказу Иудейского царя из дома Давидова.

4Цар.21:18-22 «И почил Манассия с отцами своими, и погребён в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его, вместо него… И делал он неугодное в очах Господних так, как делал Манассия, отец его; и ходил тою же точно дорогою, которою ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и поклонялся им, и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путём Господним».
Приведу комментарий к русскому переводу Танах: «Здесь сказано, что Менаше (Манассия) был похоронен не в усыпальнице царей из рода Давида, а „в саду дома своего“, который носил название сад Узы. Возможно, его похоронили отдельно от Давида и других его потомков из-за того, что он слишком много грешил, а возможно, это было сделано по велению самого Менаше перед своей смертью. В любом случае, „сад дома“ Менаше — это сад, который входил в его дворцовый комплекс, а так как в Иерусалиме садов не было (см. Баба Кама 82,б), то следует сказать, что он был похоронен за пределами стен города».[41]
То, что Иудейский царь Манассия был похоронен отдельно от других царей из рода Давидова, хоть и косвенно, но подтверждает мысль, что он даже перед смертью не покаялся в идолопоклонстве и в том, что пролил много крови тех, кто отказался поклониться языческим идолам. Манассия не покаялся в своих грехах, поэтому в полной мере будет наказан по делам своим, когда предстанет пред Божьим судом.
А вопрос о том, как Иудейский царь Аммон, вместо того чтобы судить народ по закону Моисееву, шаг за шагом всё больше скатывался в пропасть сатанинского идолопоклонства, я исследовал выше, на примере его отца, Манассии — см. комментарии к 4Цар.21:1-18.

4Цар.21:23,24 «И составили заговор слуги Аммоновы против него, и умертвили царя в доме его. Но народ земли перебил всех, бывших в заговоре против царя Аммона; и воцарил народ земли Иосию, сына его, вместо него».
Приведу комментарий к русскому переводу Танах: «Автор Книги Царей не указывает причин, по которым придворные Амона организовали против него заговор. Часть современных исследователей считает, что в роли вдохновителя заговора выступил Египет, власти которого желали посадить на трон в Иерусалиме своего человека. Несмотря на успешное осуществление заговора, его цели не были достигнуты, и все заговорщики были перебиты иерусалимской знатью, обладавшей особыми привилегиями при коронации нового царя. Так как Амон был убит в молодом возрасте (24 года), он не успел назначить своего преемника, и это было сделано знатными жителями Иерусалима, которые избрали новым царём сына Амона Йошияху (Иосию)».[42]
Сын нечестивого царя Манассии, Аммон, тоже был похоронен в саду Уззы, а не в гробнице предыдущих царей из рода Давидова (см. 4Цар.21:26).


22:1-23:30 Найден оригинал Закона, написанный рукой Моисея. Реформы царя Иосии

4Цар.22:1,2 «Восьми лет был Иосия, когда воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иедида, дочь Адаии, из Боцкафы. И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всём путём Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево».
Иосия стал царём в очень юном возрасте, и перед ним было два жизненных пути: широкий и внешне безопасный путь угодничества перед могущественными языческими государствами, который в своё время избрали его дед и отец, или узкий, грозящий неприятностями от язычников, путь верности Господу Богу. В Священном Писании не сказано, сам ли по себе или под духовным наставничеством верных Богу людей царь Иосия избрал многосложный путь духовного ученичества — путь постижения Божьей мудрости на всём протяжении своей жизни.

4Цар.22:8-10 «И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашёл в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал её… И донёс Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал её Шафан пред царём».
«Книгу закона я нашёл в доме Господнем» — это не значит, что до царя Иосии и в начале его царствования священники и левиты не читали книги закона Моисеева, тут был особый случай: первосвященник Хелкия нашёл оригинал, написанный рукою Моисея — поэтому свиток и вызвал такой интерес у первосвященника, у царского писца Шафана и у самого царя Иосии.
Приведу комментарий к Танах: «Во время одного из визитов Шафана в Храм для учёта и сортировки предназначенных для ремонта пожертвований, Хилкияху (первосвященник Хелкия) сообщил ему о том, что в Храме им был найден свиток Торы. В описываемый здесь исторический период на территории Йехуды (Иудеи) свиток Торы не считался диковинной вещью, но в нашем предложении слово «Тора» снабжено определенном артиклем «ха-», который указывает на то, что Хилкияху был найден особый свиток. В параллельном месте Второй Книге Хроник (2Пар.34:14) об этом свитке сказано более подробно: там говорится о том, что этот свиток Торы был написан рукой Моше (Моисея). Подавляющее большинство комментаторов считает, что об этом свитке сказано в Торе (Втор.31:24-26)».[43]

4Цар.22:11-13 «Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. И повелел царь Хелкии священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам».
Неужели до тех пор, пока не нашли оригинал одной из книг Пятикнижия Моисеева, ни священники, ни левиты, ни царь не понимали, что поклоняясь идолам, они грешат пред Господом Богом?
Как это ни парадоксально звучит, похоже, что не понимали всей греховности своего идолопоклонства. Их дедов, отцов, да и самих их с детства приучили к мысли, что в служении Господу Богу важно соблюдать установленный религиозный порядок жертвоприношений, вовремя платить десятины и аккуратно соблюдать субботы, новомесячия и праздники… и всё. И раз священники служат в Иерусалимском храме и аккуратно приносят жертвы пред Господом Богом, то с этой стороны в Иудее всё нормально. А то, что царь и народ Иудеи при этом приносил жертвы ещё и языческим божествам, так это на всякий случай, чтобы подстраховаться с другой стороны. В своём эгоизме иудеи не признавали, вернее, не хотели признать того, что своим духовным блудом они оскорбляли Господа Бога и что в глазах Божьих их жертвы являются оскорбительными для Него, а не приятным благоуханием.
Повторяю: не только такие нечестивые цари, как Манассия и Аммон, а все иудеи, за исключением малого числа тех, кто не поклонился пред идолами, вели себя, как та прелюбодейная жена, которая с самого утра ищет себе новых любовников.
«И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея». (Иер.3:11)

Поэтому Господь Бог вынужден был обратить взор служителей и царя к первоисточнику, чтобы напомнить, что Пятикнижие Моисеево — это не только описание религиозных ритуалов и постановлений, а в первую очередь учебник духовной жизни для Божьего народа, и краеугольными камнями этой науки являются вера и верность Богу.
Не думаю, что был найден какой-то совершенно новый, доселе неизвестный текст из Пятикнижия Моисеева. Списки с этого свитка наверняка были известны священникам и левитам, но одно дело иметь их в библиотеке, и совсем другое, внимательно с благоговением читать и вчитываться в сказанное в них. А к свитку, который был написан рукой Моисея, наверняка и священники и царь отнеслись с великим благоговением, и внимательно вчитывались в каждую фразу, написанную в нём (представьте, что пред вами вдруг оказался бы свиток книги, написанной рукой Апостола Иоанна).

Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, не только иудеи, но и мы зачастую так же читаем Священное Писание — читаем, и забываем при этом, что каждое слово в нём возвещено нам от Господа Бога — ТВОРЦА МИРА.

4Цар.22:14-20 «И пошёл Хелкия священник, и Ахикам, и Ахбор, и Шафан, и Асаия к Олдаме пророчице… И она сказала им: так говорит Господь, Бог Израилев: скажите человеку, который послал вас ко мне: так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, — все слова книги, которую читал царь Иудейский. За то, что оставили Меня, и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев Мой на место сие, и не погаснет. А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: так говорит Господь Бог Израилев, о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твоё, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрёк на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь. За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие».

Вчитайтесь в пророческое слово:
1). Сначала Господь сказал иудеям: «Наведу зло на место сие и на жителей его, за то, что оставили Меня, и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих». Грех должен быть наказан: таков принцип справедливости.
2). На этом пророчество Олдамы не закончено, и то, что сказал Господь дальше, было — должно было стать программой действий для царя Иосии: «Ты, Иосия, разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, и Я услышал тебя, говорит Господь». Если царя Иосию Господь Бог услышал, когда тот покаялся в грехе идолопоклонства, который царил в тот момент в Иудее, то и остальных иудеев Он услышит, когда те, так же как и он покаются в своём идолопоклонстве и истребят идолов с земли своей. И тогда наступит мир на земле Иудеи.

Но всякий кающийся в грехе своём должен помнить и о том, что если после покаяния он снова отвергнет Божью заповедь и возлюбит грех свой, то наказание тогда будет намного строже. Как сказал Апостол Пётр об отступниках: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идёт валяться в грязи». (2Пет.2:20-22)

4Цар.23:1-3 «И послал царь, и собрали к нему всех старейшин Иуды и Иерусалима. И пошёл царь в дом Господень, и все Иудеи, и все жители Иерусалима с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до большого, и прочёл вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем. Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет — последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет».
Иосия извлёк урок из слова Божьего, возвещённого ему через пророчицу Олдаму: если человек покается в своих грехах и отвергнет их, то Господь помилует его — по благодати Своей помилует. И желая чтобы ту милость, которую Бог явил ему, Он оказал так же и всему народу, царь Иудейский созвал священников и всех жителей Иерусалима и читал пред ними книгу Закона, и каждый иудей заново заключил с Господом Богом завет послушания.

«И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного, и сжёг их за Иерусалимом в долине Кедрон, и велел прах их отнести в Вефиль. И отставил жрецов, которых поставили цари Иудейские, которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному; и вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим к потоку Кедрону, и сжёг её у потока Кедрона, и истер её в прах, и бросил прах её на кладбище общенародное; и разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты; и вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали курения жрецы, от Гевы до Вирсавии. И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху» (4Цар.23:4-10)
Ужас, сколько мерзостей для поклонения языческим идолам было понастроено в Иудее за те годы, что правили страной дед и отец царя Иосии!

Дополнительно о Тофете и долине сыновей Енномовых — см. комментарии к Иер.7:31.

4Цар.23:15-20 «Также и жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым, который ввёл Израиля в грех, — также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжёг сию высоту, стёр в прах, и сжёг дубраву. И взглянул Иосия и увидел могилы, которые [были] там на горе, и послал и взял кости из могил, и сжёг на жертвеннике, и осквернил его по слову Господню, которое провозгласил человек Божий, предрекший события сии… Также и все капища высот в городах Самарийских, которые построили цари Израильские, прогневляя [Господа], разрушил Иосия, и сделал с ними то же, что сделал в Вефиле; и заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожёг кости человеческие на них, — и возвратился в Иерусалим».

Приведу комментарий Православного богослова А. П. Лопухина: «Окончивъ очищенiе Iудейскаго царства отъ всехъ остатков незаконнаго культа и чистаго идолослуженiя, Iосия совершаетъ подобное же очищенiе и въ пределахъ прежняго израильскаго культа, прежде всего и главнымъ образомъ въ центре культа тельцовъ — въ Вефиле (ср. 3Цар.12:29 и далее), причемъ во всей точности и даже въ подробностяхъ оправдалось предсказанiе известнаго iудейскаго пророка о судьбе вефильского культа и жрецовъ его (3Цар.13:1 и дал.), предсказанiе, произнесенное за три слишкомъ века».[44]

4Цар.23:21-23 «И повелел царь всему народу, сказав: «совершите пасху Господу Богу вашему, как написано в сей книге завета», — потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских; а в восемнадцатый год царя Иосии была совершена сия пасха Господу в Иерусалиме».
Пасху (песах) в Израиле и Иудее и до царя Иосии праздновали каждый год, потому что это был один из трёх основных праздников, наряду с праздником пятидесятницы (шавуот) и праздником кущей (суккот). Так в чём же было отличие пасхи в восемнадцатый год царя Иосии, что о ней сказано в Писании: «Не была совершена такая пасха от дней судей»?
Обратите внимание на эту фразу: «И повелел царь всему народу». То есть царь Иосия повелел, чтобы в Иерусалим, к Божьему храму на празднование пасхи собрались все иудеи и все израильтяне (наверное, всё-таки речь здесь шла не вообще обо всех жителях, а только о мужчинах от двадцати лет). Такого празднования пасхи действительно не было, со времени, когда народ Израиля ещё только расселялся по своим наделам в земле обетованной. Позже весь Израиль перестал собитаться в одном месте на великие Божьи праздники. И этому было две причины: во-первых, народ стал настолько многочисленным, что просто физически люди не могли разместиться там, где была скиния, а потом храм, и во-вторых, после расселения по своим наделам добираться с окраин к Иерусалиму людям было тяжело, особенно пожилым.
Теперь же, в восемнадцатый год правления царя Иосии, был особый случай — народ Божий очистился от греха идолопоклонства и истребил идолов с земли своей. И потом, после Ассирийского нашествия не так уж и много осталось в земле обетованной иудеев и израильтян, поэтому в тот год на празднование Пасхи они все могли собраться в Иерусалиме.

4Цар.23:24 «И вызывателей мёртвых, и волшебников, и терафимов… которые появлялись в земле Иудейской и в Иерусалиме, истребил Иосия, чтоб исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашёл Хелкия священник в доме Господнем».
Если раньше речь шла об уничтожении мест публичного идолопоклонства и истреблении языческих жрецов, то теперь, после покаяния народа и после празднования пасхи, вопрос встал о внутреннем очишении людей, о полном преобразовании их образа жизни, образа мыслей — о сотворении из них Божьего народа. Обратите внимание: в этом стихе речь идёт об уничтожении домашних идолов, терафимов, и об истреблении с Иудейской земли разных гадателей и вызывателей духов умерших.
Поэтому и сказано в Священном Писании о царе Иосии: «Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему» (4Цар.23:25).


23:30 - 24 гл. Иудейские цари: Иохаз, Елиаким (Иоаким), Иехония и Матфания (Седекия)

4Цар.23:30-34 «И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его. Двадцати трёх лет был Иоахаз, когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме… И делал он неугодное в очах Господних во всём так, как делали отцы его. И задержал его фараон Нехао в Ривле, в земле Емафской, чтобы он не царствовал в Иерусалиме, — и наложил пени на землю сто талантов серебра и талантов золота. И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвел в Египет, где он и умер».
Некоторые богословы предполагают, что Иудейская аристократия выдвинула на царский престол не старшего сына Иосии, Елиакима, а младшего, Иоахаза, потому что он поддерживал их тайное желание возродить в Иудее языческие культы.
Считаю, что царь Иоахаз, хотя и не выступил открыто против Египта, занимал проассирийскую позицию, и возрождение им в Иудее Ассирийских языческих культов является тому подтверждением. Поэтому Египетский фараон Нехао (Нехао II) арестовал Иоахаза и назначил царём Иудеи его брата Елиакима.
А наложенный фараоном штраф сто талантов серебра и талант золота (примерно 4980 кг серебра и 45 кг золота) — это была контрибуция наложенная победителем на побеждёного за то, что их отец царь Иосия воевал против Египта.

4Цар.23:35-37 «И серебро и золото давал Иоаким фараону; он сделал оценку земле, чтобы давать серебро по приказанию фараона; от каждого из народа земли, по оценке своей, он взыскивал серебро и золото для того, чтобы отдавать фараону Нехао. Двадцати пяти лет был Иоаким, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме... И делал он неугодное в очах Господних во всем так, как делали отцы его».
Подробно и очень эмоционально о духовной атмосфере, которая была в Иудее во время царствования Иоакима (Елиакима) возвестил нам пророк Иеремия: «Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадёте, убиваете и прелюбодействуете, и клянётесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Моё, и говорите: „мы спасены“, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Моё? Вот, Я видел это, говорит Господь» (Иер.7:8-11).
При Моисее Господь вывел народ Израиля из Египетского рабства и сделал его Своим народом, заключив с ним завет, но спустя девять столетий иудеи — всё, что осталось от двенадцати колен Израиля — снова оказались под властью Египта. Как вымытая свинья идёт валяться в грязи, так и иудеи, отвергнув своего Спасителя, Господа Бога, и начав поклоняться языческим идолам, снова попали в рабство — в Египетское рабство.

4Цар.24:1-4 «Во дни его выступил Навуходоносор, царь Вавилонский, и сделался Иоаким подвластным ему на три года, но потом отложился от него. И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян, — посылал их на Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрёк чрез рабов Своих пророков. По повелению Господа было [это] с Иудою, чтобы отвергнуть [его] от лица Его за грехи Манассии, за всё, что он сделал; и за кровь невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровью невинною, Господь не захотел простить».
Какое духовное назидание мы можем извлечь для себя из этого места Священного Писания?
При царе Иосии народ Иудеи покаялся в грехе идолопоклонства и уничтожил идолов на своей земле, и отпраздновал Пасху. Видя покаяние иудеев, Господь Бог по благодати Своей отложил тогда наказание, хотя за нечестивые дела отцов их и их самих суд им уже был вынесен по закону Моисееву (см. Исх. 20:4-6). Но после смерти царя Иосии иудеи забыли о своём покаянии и о том, что возобновили завет с Богом. При царях Иохазе и Елиакиме (Иоакиме) в Иудее снова возродилось идолопоклонство. Причём возродились не только религиозные обраяды, а идолопоклонство стало инструментом внешней и внутренней государственной политики.
Видя такое вероломство иудеев, Господь Бог наслал на страну полчища язычников, которые поработили Иудею и принудили народ платить дань сначала Египту, а потом Вавилону. Потому что не может быть ни доверия, ни прощения людям вероломным, склонным к предательству, нарушающим клятву ради любой, даже иллюзорной выгоды — только гнев Божий ожидает их, ибо они суть порождения сатаны.

Когда изучал это место Священного Писания, у меня возникли вопросы по истории: как случилось, что Иудея попала под власть Вавилона, и почему царь Иоаким сначала три года безропотно платил дань Вавилону, а потом вдруг восстал против него?
Вот какие ответы я нашёл на свои вопросы:
1). Почему Египет отказаться от Иуеди и отдал её под власть Вавилона?
Ответ на этот вопрос я нашёл в комментариях православного богослова А. П. Лопухина: «Въ 605 году до н.э. произошла битва при Кархемише: Нехао Египетскiй былъ на голову разбитъ Вавилонянами во главе съ вождемъ своимъ Навуходоносоромъ, тогда еще полководцемъ отца своего Набополассара, царя Вавилонскаго. Вследствiе этой битвы Сирiя и вообще вся западно-евфратская страна была потеряна для Египта (см. 4Цар.24:7); ему даже грозила гибель отъ руки Навуходоносора (ср. Иер.46:2-20), но последнiй въ это время вынужденъ былъ прiостановить свое завоевательное шествiе вследствие смерти отца его Набополассара (604 г. до н.э.), заставившей Навуходоносора поспешить въ Вавилонъ и тамъ утвердить за собою престолъ. Когда и при какихъ обстоятельствахъ произошло подчиненiе Iоакима Навуходоносору, определить съ точностью трудно: по книге пророка Даниила (Дан.1:1-2), Навуходоносоръ въ 3-й годъ царствованiя Iоакима осаждалъ Iерусалимъ, взял его и захватилъ часть сосудовъ iерусалимскаго храма».[45]
2). Что побудило Иудейского царя Иоакима восстать против Вавилона?
На этот вопрос я нашёл ответ в комментариях к русскому переводу Танах: «По мнению Йосифа Флавия, в третий год подчинения Йехуды (Иудеи) Бавелю (Вавилону) до Йехоякима (Иоакима) дошли сведения о том, что египтяне готовят большой поход против Невухаднэцера (Навуходоносора), а так как Йехояким был посажен на трон египетским фараоном (см. 4Цар.23:34), он, не задумываясь, встал на сторону Египта. Но надежды Йехоякима на Египет оказались тщетными: египтяне, просчитав соотношение сил, сочли, что им не стоит воевать против Бавеля, и оставили свою армию в Египте. Этим они поставили Йехоякима в очень трудное положение, так как он уже перестал подчиняться Невухаднэцеру и без помощи Египта остался с ним один на один».[46]

Дополнительно о пророчестве Олдамы и о покаянии Иудеи — см. комментарии к 4Цар.22:14-20; 23:1-3.
О поражении Египта от Вавилона при Кархемисе — см. так же комментарии к Иер.46:2-10.

4Цар.24:6-12 «И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его, вместо него… Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери его Нехушта, дочь Елнафана, из Иерусалима. И делал он неугодное в очах Господних во всём так, как делал отец его. В то время подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергся город осаде. И пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к городу, когда рабы его осаждали его. И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его, и евнухи его, — и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования».
В комментарии к этому месту Писания православный богослов А. П. Лопухин кратко сообщил о том, что сделал Иехония во время своего пребывания в Вавилонском плену: «Традицiя iудейская, имея въ виду милость Божiю къ Iехонiи — въ сохраненiи въ плену в теченiе 37 летъ и освобожденiе его изъ темницы при преемнике Навуходоносора Евильмеродахе (4Цар.25:27; сравн. Иер.52:31 и далее), сохранила воспоминанiе и о добрыхъ делахъ Iехонии (см. Варух 1:2 и далее)».[47]
Интересно, о каких добрых делах Иехонии сказано в Книге Варуха — хотя и неканонической книге, но полезной для назидания и интересной для всех, кто изучает историю древнего Израиля?
«Слова книги, которые написал Варух в Вавилоне, в пятый год, в седьмой день месяца, в то время, когда Халдеи взяли Иерусалим и сожгли его огнём. И прочитал Варух слова сей книги вслух Иехонии, сына Иоакимова, царя Иудейского, и вслух всего народа, пришедшего к слушанию книги, и вслух вельмож и сыновей царских, и вслух старейшин, и вслух всего народа, от малого до большого, всех живших в Вавилоне при реке Суд. И они плакали, и постились, и молились пред Господом, и собрали серебра, сколько было по силам каждого, и послали в Иерусалим к Иоакиму, сыну Хелкии, сына Саломова, первосвященнику, и к священникам и ко всему народу, находившемуся с ним в Иерусалиме, когда Варух унесённые из храма сосуды дома Господня принял для возвращения их в землю Иудейскую. И говорили они: вот, мы посылаем вам серебро, и купите на это серебро всесожжения и жертву за грех и ладан, и приготовьте дар, и вознесите на жертвенник Господа Бога нашего, и молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле. И даст нам Господь силу и просветит глаза наши, и мы будем жить под покровом Навуходоносора, царя Вавилонского, и под покровом Валтасара, сына его, и будем служить им много дней, и найдём милость у них. Молитесь и о нас Господу Богу нашему, так как мы согрешили пред Господом, Богом нашим, и не отвратилась от нас ярость Господа и гнев Его до сего дня; и скажите: у Господа Бога нашего — правда, а у нас — стыд на лицах, как сегодня у всякого Иудея и у живущих в Иерусалиме». (Вар.1:1-16)

То есть, находясь в Вавилонском плену Иехония вспомнил, что он сын Авраама, Исаака и Иакова, вспомнил о Господе Боге и покаялся в своём идолопоклонстве. А потом собрал вместе с другими пленниками пожертвования для храма Господня и просил священников молиться за них пред Богом.
Покаяние и стремление исправить свой грех — это, конечно, не совсем то, что многие из нас сейчас подразумевают под выражением «добрые дела», но это всё-таки добрые, правильные дела. Как сказал Конфуций — древний мыслитель и философ Китая: «Человек, который совершил ошибку и не исправил её, совершил ещё одну ошибку».

4Цар.24:12-16 «И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его, и евнухи его, — и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования. И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома; и изломал, как изрёк Господь, все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем; и выселил весь Иерусалим, и всех князей, и всё храброе войско, — десять тысяч было переселённых, — и всех плотников и кузнецов; никого не осталось, кроме бедного народа земли. И переселил он Иехонию в Вавилон; и мать царя, и жён царя, и евнухов его, и сильных земли отвёл на поселение из Иерусалима в Вавилон. И всё войско [числом] семь тысяч, и художников и строителей тысячу, всех храбрых, ходящих на войну, отвёл царь Вавилонский на поселение в Вавилон».

С того момента, как Вавилонский царь Навуходоносор увёл в плен царя Иехонию и лучших людей земли Иудейской, начался новый период в истории Божьего народа — период Вавилонского плена. И продлится этот период семьдесят лет, как и предсказал пророк Иеремия (см. Иер.25:11).
А закончился семидесятилетний Вавилонский плен Иудеи, когда Персидский царь Кир повелел израильтянам возвратиться в Иудею и построить в Иерусалиме Божий храм.
«В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас — из всего народа Его, да будет Господь Бог его с ним, и пусть он туда идёт». (2Пар.36:22,23)
Рассуждая о семидесятилетнем Вавилонском плене Иудеи, я вспомнил об одном очень важном моменте: через семьдесят лет в Иудею возвратилось не столько же людей, сколько было уведено в плен, а на порядок больше и, что ещё важнее, — это был уже народ, духовно очистившийся от языческого идолопоклонства. Воистину, всё что делает Господь для избранных Своих, Он делает во благо им. Всё во благо!
«Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». (Иер.29:11)

Дополнительно о семидесятилетнем Вавилонском плене Иудеи — см. комментарии к Иер.25:11; 29:1-10.

4Цар.24:17-20 «И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю [Иехонии], вместо него, и переменил имя его на Седекию. Двадцати одного года был Седекия, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме… И делал он неугодное в очах Господних во всём так, как делал Иоаким. Гнев Господень был над Иерусалимом и над Иудою до того, что Он отверг их от лица Своего. И отложился Седекия от царя Вавилонского».
Вот что сказано в комментарии к Танах о том, на каком основании и с какой целью Вавилонский царь Навуходоносор, воцарив над Иудеей Матфанию, переменил его имя на Седекию: «Для того чтобы понять, зачем это понадобилось Вавилонскому царю следует обратиться к Книге Брешит (Бытие), а именно, к её началу, где идёт речь о Сотворении Мира (глава 1). Там рассказывается о том, что Бог не только создавал наш мир, день за днём населяя его всё новыми и новыми сущностями, но и давал им названия. Например, сотворив в первый день Творения свет, Бог назвал свет светом, а тьму назвал тьмой (Быт.1:5) и т.д. Давая названия созданным Им сущностям, Бог утверждал над ними свою власть. Это утверждение подтверждается сказанным в мидраше (Толковании к Священному Писанию), где говорится о том, что названия всем видам растений и животных были даны Адамом, которого Бог назначил владыкой всей флоры и фауны (Быт.1:26-30). Таким образом, давая кому-либо имя, или изменяя его, человек утверждает свою власть над другим человеком. Так, в Торе рассказывается о том, что фараон назвал Йосефа Цафнаф-Паенеах (см. Быт.41:45), а Моше (Моисей) назвал Хошеа (Осию) Иисусом (см. Чис.13:17)».[48]
То есть, назвав нового Иудейского царя Матфанию Седекией, Вавилонский царь тем самым дал понять и ему и всем иудеям, что отныне Иудейский царь является его слугой.
Интересно, а почему именно Седекией назвал Иудейского царя Вавилонский царь Навуходоносор?
Имя Седекия, евр. «Цидкияху» (צדקיהו) происходит от слова «цдака» (צדקה), которое означает «милостыня», то есть, оставив в Иудее царя из рода Давидова, Вавилонский царь Навуходоносор тем самым проявил милость по отношению к иудеям.
---

Наверное, поэтому, для того чтобы подчеркнуть, что отныне человек является Божьим слугой, когда церковнослужителей помазывают в священнический сан, дают им новые имена — причём эти новые имена несут в себе определённое духовное направление. И такой обычай существует от самого зарождения Церкви, например, Симон был назван Петром (см. Мф.16:17,18), а Савл был назван Павлом (см. Деян.7:58; 13:9).

Так же и женщины — когда они выходят замуж и берут фамилию мужа, через это они становятся неотъемлемой частью его рода. Но выходя замуж, женщина должна не просто формально взять фамилию мужа и этим ограничиться, она должна всем сердцем принять духовные ценности семьи, народа её мужа — только в этом случае она будет благословением для своей семьи и для народа своего мужа.
Приведу два примера:
1). Руфь — будучи по рождению язычницей моавитянкой, когда вышла замуж за израильтянина, сына Елимелеха и Ноемини, приняла духовные ценности семьи её мужа и через это стала частью Божьего народа. Более того, Господь Бог так усмотрел, что она стала прародительницей царя Давида (см. Руф.4:17-22), а значит и прародительницей Иисуса Христа.
2). А теперь другой, негативный пример: жёны царя Соломона, которые были язычницами — когда они выходили за него замуж, даже не думали принимать духовные ценности народа Израиля, а продолжали жить так, как жили до замужества, продолжали поклоняться своим идолам. И к чему это привело?
Дом, семья царя Соломона утратила духовное единство, потому что вместо того, чтобы стать духовной поддержкой, помощницами царю Израиля в созидании страны и народа жёны-язычницы побуждали своего мужа к идолопоклонству. Скорее всего, не со зла подбивали они его к тому, чтобы поклонился и служил Астарте и Молоху, мерзостям языческим, а потому что считали, что так будет правильно — ведь язычники как рассуждают: лучше принести жертву какому-либо божеству, чем обидеть его невниманием. И в старости, чтобы угодить жёнам-язычницам, Соломон уступил их просьбам и поклонился и служил языческим идолам (см. 3Цар.11:4-6). А после его смерти Израиль раскололся на два царства, в которых со временем подавляющая часть народа впала в идолопоклонство. В результате Божья благодать оставила вероломных отступников, и некогда единый и многочисленный народ Израиля попал в Ассирийское рабство и в Вавилонское рабство — в рабство к тем язычникам, чьим божествам в угоду своим жёнам поклонился царь Соломон.

Уважаемые читатели, принимая новое имя, новую фамилию вы можете принести благословение в ваш дом, а можете принести проклятие и многочисленные беды. Помните о той ответственности перед Господом Богом и перед людьми, которую вы возлагаете на себя, принимая новое имя или фамилию!

Не случайно же, когда мы берём в свой дом домашних животных, как правило, даём им новые клички — это способствует более лёгкому привыканию животных к новым хозяевам, к новому дому.


25 гл. Осада Иерусалима

4Цар.25:1-3 «В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии. В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли».
В повести «Смерть Иерусалима» наглядно показаны переживания и образ мыслей людей, находящихся в осаде, по сути, находящихся в безвыходной ситуации: «Весной по городу поползли слухи, что, как было в прошлом году, когда вавилонская армия внезапно сняла осаду и ушла от Иерусалима, так будет и теперь: через месяц-другой Господь снова чудесным образом избавит их от халдеев. При этом самые убеждённые даже находили пророческое подтверждение своим словам. Они вспоминали, что когда-то некий пророк Анания из Гаваона предвещал, что через два года Бог сокрушит ярмо вавилонское и царь Навуходоносор вернёт назад сосуды дома Господня.
И люди верили. И даже князья и священники верили, хотя отлично знали, что Анания говорил тогда, десять лет назад, о царе Иехонии, что тот вернётся из вавилонского плена. И видели, что ни через два года, ни через десять лет пророчество не сбылось. Знали, что пророчество ложное, и всё равно верили, и всё равно шептались при встрече про „два года“. Последняя надежда — она как соломинка для утопающего: не ищите в ней ни логики, ни даже смысла. Седекия — царь Иудейский — тоже поддался обольщению ложной надежды».[49]
«В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли» — очень уж обыденно звучат слова автора Книги Царств о страшном бедствии, постигшем народ в осаждённом городе. Сравните, насколько более эмоционально, с сердечной болью рассказал о бедствии народа пророк Иеремия: «Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. „Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!“… Истощились от слёз глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц. Матерям своим говорят они: „где хлеб и вино?“, умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих» (Плач.1:11,2:11,12).
Дополнительно об осаде Иерусалима — см. комментарии к Иер.32:1-4; 52:4-6.

4Цар.25:4-7 «И взят был город, и [побежали] все военные ночью по дороге к воротам, между двумя стенами, что подле царского сада; Халдеи же стояли вокруг города, и [царь] ушёл дорогою к равнине. И погналось войско Халдейское за царём, и настигли его на равнинах Иерихонских, и всё войско его разбежалось от него. И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд: и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а [самому] Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон».
О суде над последним Иудейским царём пророчески возвестил Иезекииль, до того, как сбылись эти события уже одиннадцать лет находившийся в Вавилонском плену: «И начальствующий, который среди них, впотьмах поднимет ношу на плечо и выйдет. Стену проломают, чтобы отправить его через неё; он закроет лице свое, так что не увидит глазами земли сей. И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит её, и там умрёт» (Иез.12:12,13).
Но, что удивительно, царь Седекия даже зная, к чему приведёт бегство из осажденного Иерусалима, поступил именно так, как предсказал Божий пророк.
Почему царь Иудейский так поступил? Может он просто струсил, поэтому и побежал, как бегут в пропасть обезумевшие от страха овцы?
— Конечно, струсил. А причиной этой трусости был непомерный эгоизм и коварство души царя Седекии — вспомните, что царём над Иудеей его поставил Вавилонский царь, а он предал его (см. 4Цар.24:20).
Дополнительно о царе Седекии — см. комментарии к Иер.39:1-7.

4Цар.25:8-10 «В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришёл Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим и сжёг дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем; и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей».
О том, что если евреи осквернят Храм Господень идолопоклонством, то он будет сожжён и все строения в Иерусалиме будут разрушены, об этом Господь Бог предупредил царя Соломона и с ним весь народ Израиля сразу же после постройки Храма (см. 3Цар.9:6-8).
И ещё, хотя в этом месте Писания лишь вскользь сказано о том, что вместе с Храмом был сожжён и царский дворец, в комментарии к Танах подчёркивается насколько большое символическое значение имело это событие в истории Израиля: «Сожжение вместе с храмом Господним царского дворца, который построил Шломо (Соломон), и который описан в (3Цар.7:1-12) символизирует пресечение царской династии и потерю независимости еврейского народа в своей стране».[50]
Итого, получается, что династия Соломона, сына Давидова, царствовала 481 год — Соломон 40 лет правил в Израиле, а потом его сыны правили в Иудее. И прекратила свою историю династия царя Соломона в 586 году до н.э., в день разрушения Божьего храма и Иерусалима.

4Цар.25:22 «Над народом же, остававшимся в земле Иудейской, который оставил Навуходоносор, царь Вавилонский, — над ними поставил начальником Годолию, сына Ахикама, сына Шафанова».
«Поставил начальником Годолию, сына Ахикама» — до этого о Годолии ничего не было сказано в Священном Писании, а вот об отце его, Ахикаме есть упоминания ещё во время царя Езекии, когда старейшина Ахикам был послан царём к пророчице Олдаме узнать слово Божье об Иерусалиме (см. 4Цар.22:12-14), потом Ахикам за свои долгие годы — более ста двадцати лет — видел царей Манассию и Иосию, видел многие взлёты и падения Иудеи. И вот сына такого уважаемого в народе человека царь Вавилонский, Навуходоносор, поставил управляющим над землями Иудейскими.
Судя по тому, как действовал в Иудее Вавилонский царь, можно сказать, что он был мудрым человеком, потому что, захватив страну, он оставил в неприкосновенности религию и обычаи этой страны, а так же постарался внести как можно меньше изменений в государственную систему. Только после того, как Седекия поставленный им царем Иудейским, поступил коварно и устроил заговор против Вавилона, царь Навуходоносор излил всё могущество гнева своего на захваченную им Иудею. Но даже и после этого, он не уничтожил Иудею до основания, а снова предпринял меры для того, чтобы восстановить там мир и порядок. И Годолия лучше всех в Иудее подходил для роли миротворца.
Дополнительно об Ахикаме и его роли в Божьем плане для народа Израиля — см. комментарии к Иер.26:24.

4Цар.25:25,26 «Но в седьмой месяц пришёл Исмаил, сын Нефании, сына Елишамы, из племени царского, с десятью человеками, и поразил Годолию, и он умер, и Иудеев и Халдеев, которые были с ним в Массифе. И встал весь народ, от малого до большого, и военачальники, и пошли в Египет, потому что боялись Халдеев».
Что тут сказать?
В любой стране может найтись такой негодный человек, как Исмаил, который убъёт того, кто искренне желает ему добра. А об Иудее и говорить нечего: дикая смесь коварства и воистину безумной горячности — мигом переходят из крайности обожания, в крайность: «Распни его распни!» (сравните Мар.11:7-9 и Мар.15:11-13).
Но здесь у меня возник ещё один вопрос: «Если Годолию убили одиннадцать заговорщиков, то почему в Египет вместе с ними побежали и все остальные иудеи — все, от мала до велика?»
— Они испугались гнева царя Вавилонского.
— Но ведь убийц было всего одиннадцать человек, остальные были не виноваты?
— Значит, тут уже не логика сработала, а инерция толпы: была дана установка: «Бежите от Халдеев!». Воистину, толпа повела себя как стадо баранов, безумно устремляющихся за первым, побежавшим в панике.

К сожалению остававшиеся в Иудее люди так и не поняли, а скорее всего не приняли истину, что они были наказаны Богом — наказаны за то, что возложили упование на язычников и на чужих богов, а не на Господа Бога.
Дополнительно — см. комментарии к Иер.41:16-18.

4Цар.25:27,28 «В тридцать седьмой год переселения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать седьмой день месяца, Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне».
В другом месте Священного Писания, в рассказе об этих же событиях упоминается не Иехония, а Иоаким: «Царь Вавилонский, в первый год царствования своего, возвысил Иоакима, царя Иудейского, и вывел его из темничного дома. И беседовал с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне» (Иер.52:31,32).
Почему в одной книге Писания речь идёт об Иудейском царе Иехонии, в другом о Иоакимоме?
Сейчас некоторые читатели, наверное, спросят: «Зачем ты в конце Четвёртой Книги Царств занялся схоластикой, неужели нет более важной темы?»
В глазах верующих людей, возможно, это и схоластика, а вот те, кто выискивает ошибки в Писании, могут соблазниться и ещё больше утвердятся в мысли внушённой им сатаной, что Священное Писание — это всего лишь собрание книг написанных древними авторами и никакой богодухновенности в них нет. Апостол Павел не напрасно сказал нам: «Как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода» (2Кор.11:11,12).
В личной переписке я спросил об этом разночтении у нескольких свщеннослужителей, и вскоре получит ответ от иеромонаха Мелхиседека: он посоветовал прочитать указанные мной места Писания в первоисточнике.
Так как древнееврейского языка я не знаю, то воспользовался Лексиконом Стронга.
Итак, в тексте оригинала (Иер.52:31) вообще не упоминается никакого имени, дословно там сказано: «возвысил голову царя Иудейского», а в (4Цар.25:27) написано имя Иегоякин (Иехония). И ещё, просматривая пословный перевод, я увидел что имена, записанные в Синодальном переводе, как Иоаким и Иехония, на языке оригинала звучат очень похоже: Иегояким и Иегоякин. Так что между книгами 4 Царств и Пророчество Иеремии никакого разногласия нет.
То, что в Книге Иеремии написано имя «Иоаким» — это ошибка переводчиков. Не думаю, что они умышленно сделали ошибку, скорее всего, при переписывании книги Иеремии, один из древних переписчиков сделал на полях пояснение, какого именно Иудейского царя возвеличил Вавилонский царь Евилмеродах. А так как имена Иегояким и Иегоякин похожи в написании, то ошибка попала в переводы.

Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, исследование этих мест Писания послужило для меня ещё одним, уже не внутренним духовным, а внешним доказательством того, что Библия — это воистину Слово Божье.
А поспешные критики говорили: схоластика…
Дополнительно — см. комментарии к Иер.52:31,32.




СНОСКИ

[1] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.357.
[2] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.359-360.
[3] Библия с объяснительным вступлением и примечаниями Ч. И. Скоуфилда. с.466.
[4] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 2 гл.
[5] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 2 гл.
[6] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.488.
[7] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.498.
[8] Кленденнен Б. Школа Христа. с.258.
[9] См. Погребняк Н. Сочинения в четырёх томах. Т.2: Если Господь вывел Вас из церкви. с.166-167.
[10] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 6 гл.
[11] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 7 гл.
[12] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.508.
[13] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 10 гл.
[14] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 10 гл.
[15] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.513.
[16] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.517.
[17] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.518.
[18] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 13 гл.
[19] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.520.
[20] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 13 гл.
[21] * Мой комментарий.
[22] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.521.
[23] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.526.
[24] Хрипков Н. В. Сколько весит талант?
[25] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.528.
[26] Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Ч.1, с.83.
[27] Зубов А.Б. История религии. Гл. Каннибализм и человеческие жертвоприношения.
[28] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.539.
[29] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.540.
[30] Хрестоматия по истории Древнего Востока: Анналы Синаххериба. с.172.
[31] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.552.
[32] См. «Что за болезнь — чума» / Сайт «Какую PRIVIVKU.ru (Вакцинация и всё что с ней связано)».
[33] * Мой комментарий.
[34] Гук А. Достоверность Библейских чудес. с.59-60.
[35] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 19 гл
[36] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 20 гл.
[37] * Мой комментарий.
[38] Леръ М. Исторiя Израильскаго народа. с. 101-102.
[39] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.560-561.
[40] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 21 гл.
[41] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 21 гл.
[42] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 21 гл.
[43] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 22 гл.
[44] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.571-572.
[45] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.575.
[46] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 24 гл.
[47] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.576.
[48] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 23-24 гл.
[49] Погребняк Н. Смерть Иерусалима: Повесть и рассказы. с.46.
[50] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Царей 25 гл.




БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библейская энциклопедия Брокгауза [Электронный ресурс] / Энциклопедии & Словари (Коллекция энциклопедий и словарей). — 2009-2013. — Режим доступа: http://enc-dic.com/enc_bible/ свободный.
2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. — М. : Российское Библейское Общество, 1998. — 1244 с.
3. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман — Электрон. дан. — Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) — (Электронная книга).
4. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч. И. Скоуфилда/ ВСХЕ Баптистов. — 2-е издание. — М. : СЕП и СМИ, 1988. — 1509 с.
5. Гук А. Достоверность Библейских чудес/ А. Гук; перев. А. Добрынин. — Рус. еванг. журн. «Верность». Финляндия, 1929. — 90 с. — Режим доступа: https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_000371646/?ysclid=m178rlks3u466379723 свободный.
6. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: в 4 ч. Ч.I-II/ — Кишинев: Картя Молдовеняскэ, 1972. — 380 с.
7. Зубов А. Б. История религии [Электронный ресурс] / А. Б. Зубов. — Страницы истории (storyo.ru) — Электронные текстовые данные. — Режим доступа: http://storyo.ru/history_rel/09_04.htm свободный.
8. Кленденнен Б.Г. Школа Христа/ Б.Г. Кленденнен. — М. : ПК ООО Снега, 1994. — 560 с.
9. Леръ М. Исторiя Израильскаго народа/ М. Леръ. — М. : Синод. тип., 1902. — 195 с.
10. Погребняк Н. Смерть Иерусалима: Повесть и рассказы/ Н. Погребняк. — Новокузнецк: Союз писателей, 2023. — 108 с. — ISBN 978-5-00187-536-9. (Электронная версия печатной публикации http://lit.lib.ru/editors/p/pogrebnjak_n_i/text_0010.shtml )
11. Погребняк Н. Сочинения в четырёх томах. Т.2: Если Господь вывел Вас из церкви…/ Н. Погребняк. — Canada: Altaspera Publishing & Literary Agency, 2015. — 312 с. — ISBN 9781312887602. (Электронная версия печатной публикации http://publ.lib.ru/ARCHIVES/P/POGREBNYAK_Nikolay_Ivanovich/_Pogrebnyak_N.I..html )
12. Танах на русском языке с комментариями [Электронный ресурс] / GNU General Public License. 2023 — Электронные текстовые данные. — Режим доступа: https://www.tanachonline.com/ свободный.
13. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А П. Лопухин. — Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу «Странникъ», 1904-1913. — (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. — 585 с.
14. Хрестоматия по истории Древнего Востока/ сост. А. А. Висагин. — М. : «Восточная литература» РАН, 1997. — 400 с.
15. Хрипков Н. В. Сколько весит талант? [Электронный ресурс] / Мастерская писателей. — Электронные текстовые данные. 2019. — Режим доступа: https://writercenter.ru/library/detskaya/statya/skolko-vesit-talant/401444.html свободный.
16. Что за болезнь — чума [Электронный ресурс] / Сайт «Какую PRIVIVKU.ru (Вакцинация и всё что с ней связано)». — Электронные текстовые данные. — 2019. — Режим доступа: https://privivku.ru/infekcionnye-zabolevaniya/chuma.html свободный.
17. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона [Электронный ресурс] / Словари и энциклопедии на Академике. 2000-2014. — Режим доступа: http://dic.academic.ru/contents.nsf/brokgauz_efron/ свободный.