ДНЕВНИК по книге Иисуса Навина

ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА


О книге
Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). Читая книгу Иисуса Навина, я основное внимание уделял не историческому обзору описанных в ней событий, а искал духовное назидание.
- - - - -


ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА
1 гл. Будь твёрд и мужествен и тщательно исполняй закон
2 гл. Раав делом показала веру в Бога Израиля
3-4 гл. Явление Божьей мудрости и силы при переходе Израиля через Иордан
5 гл. Три этапа подготовки Израиля к завоеванию земли обетованной
6 гл. Предание Иерихона заклятию
7 гл. Плоды греха породили смерть, поражение и отчаяние
8:1-29 История о Гае и закон воскресения к новой жизни
8:30-35 Гевал и Гаризим: возобновление Моисеева завета
9 гл. Компромисс Иисуса Навина оставил корень идолопоклонства в земле обетованной
10 гл. Действенная вера вершит чудеса. По вере израильтяне получили победу над южными царствами Ханаана
11 гл. По вере Господь явил победу над северными царствами Ханаана
12 гл. Цари, поражённые при Моисее и Иисусе Навине
13 гл. Начало начисления наделов коленам Израилевым
14-15 гл. Халев просит себе в надел гору, где жили сыны Енаковы
17 гл. Надел дочерям Салпаада. Жадные сыны Иосифа
18-19 гл. Перенос скинии в Силом. Божьи уроки, которые мы можем извлечь, изучив описание наделов колен Израилевых
20-21 гл. Города для грешников, которые добровольно явятся на суд Божий и суд человеческий
22 гл. Возвращение воинов домой – два урока для нас
23-24 гл. О великом благе и великой ответственности быть народом Божьим
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -


ПРЕДИСЛОВИЕ

События, описанные в книге Иисуса Навина, относятся к середине XIV в. до н.э.
Исход Израиля из Египетского рабства и введение его Богом в землю обетованную происходило не изолированно от событий мировой истории того времени, а в тесной взаимосвязи с ними. Земля Ханаан, в которую Господь Бог вёл народ Израиля, находилась между Египтом и Хеттским царством – двумя величайшими царствами того времени. И вовсе не случайно, что израильтянам предстояло войти и захватить Ханаанские земли именно в то время, когда те величайшие царства находились в упадке и не могли помешать Божьему замыслу. Египет восстанавливался после десяти Божьих судов и страдал от набегов так называемых «морских людей» (предположительно народами моря называлась конфедерация независимых государств Малой Азии, островов Средиземного моря и Южной Европы). А Хеттское царство находилось в руинах из-за длящихся многие годы войн с Ахейцами – городами-государствами древней Греции, кстати, описанная Гомером в «Илиаде» война с Троей была одной из таких войн между Ахаией и Хеттами.
Воистину всё в мире взаимосвязано и не происходит случайно. К сожалению, мы, люди, не желаем этого принимать, поэтому и бредём по жизни, как слепые, не разумея ни начала пути человечества, ни конца.




ВВЕДЕНИЕ

Читая комментарии к книге Иисуса Навина, я обратил внимание, что христиане относят её к группе исторических книг Священного Писания, а иудеи к пророческим книгам – почему так получилось? Наверное, потому что разделение Библейских книг на группы не входило в Божий замысел, а было сделано людьми для удобства изучения Библии. Причём, изучения в рамках богословской науки, а не для личного духовного роста. С духовной точки зрения всё Писание боговдохновенно, и нет в нём книг больших или меньших одна по сравнению с другой. Поэтому, изучая книгу Иисуса Навина, я решил для себя основное внимание уделить не историческому обзору описанных в ней событий (к чему имеют склонность многие комментаторы книги И. Навина), а в первую очередь искать духовное назидание.

Несмотря на то, что в самом названии сказано, что это книга Иисуса Навина, некоторые богословы считают, что она была написана не Иисусом Навином (или под его диктовку), а много позже, неизвестным автором. И как аргумент в пользу своей версии приводят слова: «Они там и до сего дня» (И.Нав.4:9; 5:9; 7:26; 8:28; 14:14 и др.).
Что сказать на такой аргумент? Фраза: «до сего дня», не указывает на то, что прошло очень много времени между тем как произошло то или иной событие и как оно было записано в книгу. Эта фраза свидетельствует лишь о том, что книга писалась не по ходу действия, а была написана позже, например, через несколько лет или в конце жизни Иисуса Навина. К тому же, в книге есть места, где выражение «до сего дня» относится к людям, жившим при Иисусе Навине.
-- «Раав же блудницу и дом отца её и всех, которые у неё были, Иисус оставил в живых, и она живёт среди Израиля до сего дня». (И.Нав.6:24)
-- «Таким образом Хеврон остался уделом Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, до сего дня». (И.Нав.14:14)

Если учитывать, что после входа Израиля в Ханаан Иисус Навин прожил ещё не меньше двадцати лет, думаю, что о том, что осталось неизменным в течение этого времени можно сказать: «до сего времени».
Ещё одним, хотя и косвенным аргументом в пользу того, что книга была написана Иисусом Навином, является сопоставимость в глазах евреев таких людей, как Моисей и Иисус Навин. Очень сомневаюсь, что после Пятикнижия израильтяне стали бы серьезно относиться к книге, написанной неизвестно кем и неизвестно когда.

Уважаемые читатели, читая мои комментарии к книге Иисуса Навина, не забывайте, что это всего лишь моё мнение, и что я могу ошибаться. Поэтому не принимайте мои слова слепо на веру, а исследуйте, правильно ли я думаю. Читая, просите, чтобы Господь Бог направлял ваше видение на истину и чтобы Святой Дух даровал вам Свои откровения – насущные именно для вас откровения, и тогда написанное в книге послужит вам во благо. Будьте «почемучками» пред Господом!



ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА

1 гл. Будь твёрд и мужествен и тщательно исполняй закон

И.Нав.1:1,2 «По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым».
«Господь сказал Иисусу, сыну Навину» – сын Навин изначально носил имя Осия, что означало «спасённый», после того, как Моисей по Божьей воле призвал его на служение, Осии было дано имя Иисус, что означает «пасение Господне» – см. Чис.13:17, потому что Иисус Навин был призван к тому, чтобы исполнить завершающую стадию Божьего обещания по спасению Израиля – ввести народ в землю обетованную. Не Моисей (закон Божий), а именно Иисус (спасение Господне) ввёл Божий народ в землю обетованную – это прообраз и для Иудеев, и для нас, Христиан.
Обратите внимание на то обстоятельство, что Иисус Навин, прежде чем приступил к исполнению своей спасительной миссии, долгие годы был верным слугой Моисея – человека давшего Израилю закон, и потом, перейдя через Иордан, продолжал строго соблюдать и букву, и дух закона.
Об Иисусе Христе тоже сказано, что он исполнил закон во всей его полноте, прежде чем совершил Свою спасительную миссию. Напомню Его слова: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Матф.5:17).
Так же и вы, братья и сестры во Христе, прежде чем приступать к исполнению Божьего служения, осознайте ту меру ответственности пред Богом и перед людьми, которая возложена на вас. И не дай Бог, если кто сам на себя возлагает якобы «Божье служение» не обретя помазания Святого Духа к его исполнению! От «скороспелых», не обретших навыка послушания Святому Духу, служителей, никогда не было и не может быть блага для Церкви Христовой.
«Встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым» – если Бог уже предал землю израильтянам, почему им пришлось завоёвывать её? Хотя и с Божьей поддержкой, но завоёвывать, а не просто войти и жить. Дальше в Священном Писании дан ответ на этот вопрос – см. комментарии к И.Нав.1:6,7.
Дополнительно о значении смерти Моисея и начале служения Иисуса Навина – см. комментарии к Втор.34:1-8.

И.Нав.1:6-9 «Будь твёрд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь твёрд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих… Вот Я повелеваю тебе: будь твёрд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь».
Поверьте, Бог не тратит слов попусту. И в Священном Писании указано несколько причин, почему Он трижды увещевал Иисуса Навина, чтобы тот был твёрдым (в вере) и мужественным, чтобы жил по закону.
Вряд ли мы сможем представить всю глубину сомнений и душевного трепета, которую пережил Иисус Навин, узнав о смерти Моисея и осознав, что отныне бремя заботы о народе Израиля Господь возложил на него. И в данной, новой для Иисуса ситуации, слова Господа Бога: «Будь твёрд и мужествен, и всегда поступай по закону» – стали не только утешением, что Бог с ним, но ещё и программой к действию: что нужно делать, чтобы служение было исполнено успешно.
Помимо Иисуса, слова Господа: «Будь твёрдым в вере и мужественным, живи по закону» – были обращены ко всем израильтянам, чтобы перейдя в землю обетованную, они остались верны завету. Потому что и дальше им придётся проходить через испытания и трудности, ибо только так они смогут укрепиться в вере и обрести духовную мудрость.

О, как бы я был рад, если бы знакомые мне священнослужители с такой же ответственностью, с таким же душевным трепетом воспринимали призыв Святого Духа: заботиться о народе Божьем! Но, к сожалению, почти все они берутся за духовное служение не только без душевного трепета, но, даже не вопросив Святого Духа, по воле ли Господней их служение, или по воле человеков. Такова печальная реальность нашего времени.

И.Нав.1:10,11 «И дал Иисус повеление надзирателям народа и сказал: пройдите по стану и дайте повеление народу и скажите: заготовляйте себе пищу для пути, потому что, спустя три дня, вы пойдёте за Иордан сей, дабы придти взять землю, которую Господь Бог [отцов] ваших даёт вам в наследие».
«Заготовляйте себе пищу для пути» – Господь Бог повелел израильтянам заготовить себе пищу для пути не потому, что дальше им предстояло идти по пустынным местам, а потому что, после того, как они перейдут через Иордан, всем мужчинам, которые родились в Израиле во время странствия по пустыне, должно быть обрезанными (И.Нав.5:5-7). Поэтому они вынуждены будут оставаться на месте, пока не выздоровеют.
Потом, после очищения народ Израиля совершит Пасху и на второй день израильтяне начнут есть из произведений земли обетованной, а манны небесной более не будет (И.Нав.5:10-12).


2 гл. Раав делом показала веру в Бога Израиля

И.Нав.2:1 «И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там».
«Пошли и пришли в дом блудницы, которой имя Раав» – тому, что лазутчики пошли в дом блудницы есть логичное объяснение. Сами посудите, где ещё они, иноземцы, могли переночевать, не привлекая к себе внимания? Знакомых у них не было, в гостиницу не сунешься, там спросят, кто они и зачем пришли, так что притон блудницы – это идеальное место. А вот то, что лазутчики выбрали именно дом блудницы Раав – это был уже Божий промысел, так как Раав, единственная из всего города осознавала не только свою греховность, но и греховность погрязших в кровавом идолопоклонстве и блуде жителей Иерихона. Поэтому она с покаянным сердцем приняла справедливость Божьего суда над собой и земляками.
В дополнение к сказанному приведу комментарий Далласской семинарии: «В цели Бога входило не только получение лазутчиками надёжной военной информации: в Иерихоне жила некая грешница, которая по Божьему решению не должна была разделить участи остальных горожан, подлежавших истреблению. И вот, действуя путями, известными лишь Ему одному, Бог свёл их вместе – двух разведчиков израильской армии и хананеянку – женщину легкого поведения, которой предстояло уверовать в Бога Израиля. С давних времён и по сию пору делаются попытки „смягчить ситуацию“, представив Раав как хозяйку постоялого двора или гостиницы, но в Новом Завете прямо сказано, что она была блудница (см. Иак.2:25; Евр.11:31).[1]
Женщина, в открытую живущая в грехе, к тому же, судя по дальнейшим событиям, отнюдь не смиренная овечка, а имеющая характер решительный, готовая рискнуть своей жизнью ради того, что считает справедливым – и эту женщину Бог выделил из всех жителей Иерихона, более того, вот уже три с половиной тысячелетия ставит нам в пример истинной веры в Бога, в Его справедливость и Его милость.
«Подобно (Аврааму) и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путём? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». (Иак.2:25,26)
Этот эпизод ярко показывает нам, насколько Господь знает наши сердца и насколько велика Его милость к кающимся грешникам.

И.Нав.2:3-5 «Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их».
Раав солгала – она солгала и когда сказала, что не знала, кем были те люди, которые приходили к ней, и когда послала слуг своего царя по ложному пути. Если подойти к этому моменту формально, то Раав не просто солгала, а стала предательницей.
Неужели нельзя было найти для библейского примера человека праведного и честного, а не блудницу и лгунью? Можно. Но Святой Дух побудил Иисуса Навина рассказать именно о Раав, чтобы показать нам, верующим во Христа, силу и всемогущество праведности даруемой по вере – по действенной вере покаянного сердца.
Что ещё сказать о Раав?
Она солгала слугам своего царя не ради денег и даже не ради будущего спасения, на случай если город будет захвачен израильтянами, потому что её ложь несла смертельную опасность всем жителям городе, в том числе и ей. Не думаю так же, что Раав осознавала насколько велика её греховность пред Божьей Святостью, потому что скорее всего даже не слышала о Моисеевом законе.
Нет, она была движима не осознанием своего греха, её покаяние было плачем сердца пред Богом, внутренней духовной верой, что Бог Израильтян – истинный Бог, и суд Его справедлив.
А чтобы как-то объяснить себе и укрывшимся у неё израильтянам, почему спасает их, она сказала, что из страха перед могуществом Богом Израиля: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими. Ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (И.Нав.2:10,11).

И.Нав.2:12-18 «Итак поклянитесь мне Господом что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак… вот, когда мы придём в эту землю, ты привяжи червленую верёвку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, всё семейство отца твоего собери к себе в дом твой».
«Привяжи червленую верёвку к окну» – на доме спасения не было написано имя Божье, и архитектурой он ничем не отличался от других домов, да и жители его не выделялись благочестием или религиозностью, единственный признак, который отличал дом Раав – это красная верёвка на окне. Только красная верёвка, но через это всякий даже случайно вошедший в дом, был спасён от погибели.
Жителям Иерихона та верёвка не была видна, так как дом Раав стоял на городской стене, но снаружи её было хорошо видно. И когда обрушились стены города, место, где стоял дом Раав, Господь сохранил целым, как раньше, во время поражения первенцев в Египте, Ангел Божий проходил мимо домов, косяки дверей которых были помазаны кровью агнцев.
Дальнейшее спасение людей, находившихся в доме Раав, было уже делом чести израильтян, клятвенно обещавших ей это (И.Нав.6:21,22).

И.Нав.2:15,16 «И спустила она их по верёвке чрез окно, ибо дом её был в городской стене, и она жила в стене; и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся [за вами]; а после пойдёте в путь ваш».
Приведу комментарий Далласской семинарии: «В каких-нибудь семистах-восьмистах метрах на запад от Иерихона поднимаются известняковые скалы высотой примерно пятьсот метров; в ноздреватом известняке – множество пещер. Здесь-то, в скалах, и прятались разведчики».[2]

И.Нав.2:20 «Если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла».
«Если же ты откроешь сие наше дело» – напомню, что для спасения Раав должна была исполнить три обязательных действия: 1) привязать красную верёвку к окну; 2) собрать в своём доме семейство отца своего и 3) никому не рассказывать о том, что произошло и для какой цели Раав собрала всех в доме своём.
То, что красная верёвка является прообразом спасительной крови Христа, об этом сказано во многих комментариях к Священному Писанию. Понятно так же и почему вся семья должна была собраться в доме спасения – прообразе Церкви, как Тела Христова. А вот о том, почему Раав нельзя было рассказывать, что произошло и о двух условиях спасения, о которых ей сказали израильские разведчики, объяснения этому я не нашёл в доступных мне источниках. Поэтому постараюсь ответить на этот вопрос исходя из логики и по мере Божьей благодати.
Итак, во-первых, чтобы дожить до прихода Израильтян, Раав должна была поступать мудро, ведь если она скажет, например, подруге, что прятала у себя израильтян, и те сказали ей условия спасения, то кто гарантирует, что подруга не скажет об этом своим подругам – никто. А если власти узнают, то тут же казнят Раав, как предательницу.
Во-вторых, если кто другой, кроме Раав, повесит на своё окно красную верёвку, то это будет уже прообраз не Христовой, а чужой крови, ибо только Раав уверовала в Бога, в Его справедливость. Чужая, греховная кровь оскверняет Божью святыню, ибо входящий в дом Божий с чужой кровью оскверняет и себя, и дом Божий.
И в-третьих, сказано, что если кто не в точности исполнит Божью волю, а что-то прибавит к слову Господа или отнимет от него, у того Бог отнимет спасение (см. Откр.22:18,19). Спасение по благодати нужно принимать с благоговением, помня, что это великая Божья святыня, обретённая кровью Христовой. Благоговение – это не просто религиозное преклонение, а глубочайшее уважение и послушание.


3-4 гл. Явление Божьей мудрости и силы при переходе Израиля через Иордан

И.Нав.3:1-4 «И встал Иисус рано поутру, и двинулись они от Ситтима и пришли к Иордану, он и все сыны Израилевы, и ночевали там, ещё не переходя [его]. Чрез три дня пошли надзиратели по стану и дали народу повеление, говоря: когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним; впрочем расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей мерою».
То, что Иисус Навин повелел израильтянам идти на расстоянии примерно километр от ковчега завета – этому было несколько причин: во-первых, чтобы люди не толпиться вокруг несших ковчег священников, во-вторых, чтобы видели, куда идти, и потом нужно было время, чтобы осушилось дно после того, как Божьей силой будет остановлена текущая сверху вода в реке Иордан.
Чтобы понять ещё одну причину того, почему Иисус Навин повелел народу держаться на значительном расстоянии от несших ковчег, обратите внимание на следующие стихи книги Иисуса Навина: «Лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана – Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, – вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Солёное, ушла и иссякла» (И.Нав.3:15,16).
Что происходит с реками, когда их перекрывают плотинами? Вода в них поднимается и разливается, образуя искусственные моря. В Священном Писании сказано, что ставшая стеной вода поднялась в обратном направлении до города Адама (на 26 километров), но вода в Иордане при этом разлилась ведь не только в обратном направлении, но и вширь. Представляете, что было бы, если бы израильтяне стояли не на возвышенности в отдалении от реки, а толпились у самого берега. Стоявшие впереди, побежали бы назад от подступавшей воды, возникла бы сумятица, а может даже и паника, и… освятившийся и выстроенный по коленам народ Израиля в итоге превратился бы в неорганизованную, обезумевшую от страха толпу.

Воистину Господь велик в Своей мудрости, ибо даёт Своим служителям разумение и предусмотрительность даже в деталях.

И.Нав.3:17 «И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твёрдою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешёл чрез Иордан».
«Доколе весь народ не перешёл чрез Иордан» – уважаемые читатели, вы задумывались над вопросом, почему сначала в землю обетованную вошёл народ Израиля во главе с Иисусом Навином и лишь, потом был внесён ковчег завета?
Этому было две причины. Первая: ковчег завета являлся символом присутствия Бога, явившего чудо, поэтому он должен был находиться там, где силой Божьей удерживались воды Иордана. Находиться до тех пор, пока весь народ посуху не перешёл на другую сторону. Как сказано в Писании: «И когда священники, несшие ковчег завета Господня, вышли из Иордана, то, лишь только стопы ног их ступили на сушу, вода Иордана устремилась по своему месту» (И.Нав.4:18).
И второй причиной было то, на каком основании народ Израиля входил в землю обетованную. Ведь израильтяне входили туда не по закону (символом которого был ковчег со скрижалями закона), и не как победители, которые входят в завоёванную ими землю по праву сильного. Израильтяне входили в землю обетованную по благодати Божьей, как сыны Авраама, которому дана была сия благодать по вере его.
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом». (Быт.17:7,8)

И.Нав.4:1-3 «Когда весь народ перешёл чрез Иордан, Господь сказал Иисусу: возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена, и дайте им повеление и скажите: возьмите себе отсюда, из средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где будете ночевать в эту ночь».
Господь повелел взять из середины Иордана двенадцать камней и положить их на месте ночлега в память для последующих поколений Израиля.
«Чтобы они были у вас знамением; когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: „к чему у вас эти камни?“, вы скажете им: „[в память того], что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась“; таким образом камни сии будут для сынов Израилевых памятником на век». (И.Нав.4:6,7)
Памятник и памятник – мы, христиане, какое здесь можем получить назидание? Ведь не только ради израильтян Господь Бог повелел Иисусу Навину поставить памятник и подробно рассказать об этом событии в Священном Писании.
Чтобы понять предвестником каких последующих и несопоставимо более знаменательных событий является этот памятник, обратите внимание на следующие детали:
1. Господь сказал Иисусу: возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена;
2. Господь велел взять двенадцать камней из средины Иордана, где в это время находился ковчег завета.

Одну причину того, почему камни должны были быть взяты именно из середины реки, я уже назвал: их должно было взять возле ковчега, в котором находились скрижали завета между Господом Богом и двенадцатью коленами Израиля. И второй причиной того, почему в памятнике должны были быть камни именно из середины реки – не с берега, хотя священники с ковчегом и там стояли, а именно из середины – является то, что в середине из-за постоянного течения воды камни имеют округлую форму, похожую на круглый жемчуг.
А теперь прочтите отрывок из книги Откровение: «И вознёс меня (Ангел) в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых… Двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины» (Откр.21:10,12,21)

Вот каким великим предзнаменованием был скромный памятник установленный сынами Израиля на берегу реки Иордан! Как Израиль вошёл в землю обетованную, пройдя мимо камней, лежащих возле ковчега с заветом Господа с Израилем, так и в Небесный Иерусалим народы будут входить через ворота завета Господа Бога с Израилем. Входить через ворота являющиеся жемчужинами, на которых написаны имена колен Израиля.
Все заветы Господни вечны и как они действуют в этом мире, так будут действовать и в пакибытии.
Дополнительно – см. комментарии к И.Нав.4:20-23.

И.Нав.4:9 «И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня».
«На месте, где стояли ноги священников» – когда река Иордан встала стеной и вода её разлилась, священники с ковчегом оказались посредине реки, но если учесть, что река остановилась, как только левиты с ковчегом вошли в воду, а не когда достигли её середины, то, после того как река вошла в свое русло, памятные камни оказались не под водой, где их никто бы не видел, а на восточном берегу. Таким образом, второй памятник служил напоминанием о чуде Божьем для двух с половиной колен Израиля, оставшихся жить на восточном берегу реки Иордан.
«Они там и до сего дня» – см. комментарии к главе «Введение»: Несколько ослов об авторстве книги Иисуса Навина.

И.Нав.4:14 «В тот день прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его».
«И стали бояться его, как боялись Моисея» – с древнееврейского оригинала слово (yka) переводится, как «бояться, страшиться».
Для наглядности приведу ещё пару мест Писания, где используется это слово:
-- «(Адам) сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся». (Быт.3:10)
-- «И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре». (Быт.19:30)

Для меня, как христианина, прозвучало непривычно и даже диковато, что взаимоотношения между народом Израиля и его вождями, Моисеем и Иисусом Навином, были основаны не на любви, а на страхе. Но размышляя над вопросом: «Почему?» – пришёл к выводу, что они именно такими и должны были быть, ведь они являли в себе не благодать Божью, а Моисей был воплощением Божьего закона, Иисус Навин – Божьего суда.
Иисус Христос стал нашим искупителем и спасителем не по закону и не обещанию, данному Господом Аврааму, а по благодати. Поэтому взаимоотношения между Ним и Церковью и основаны не на страхе, а на любви и доверии, на вере.
-- «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». (Иоан.1:17)
-- «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете». (Иоан.5:45)

И.Нав.4:20-23 «И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале и сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: «что значат эти камни?», скажите… Господь Бог ваш иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его».
Для нас, христиан, переход Израиля с помощью Божьей силы через Чермное (Красное) море, является прообразом освобождения из рабства греха, которое даровал нам Господь Иисус Христос Своею Кровью во время первого пришествия. А переход Израиля через реку Иордан и вход его в землю обетованную является прообразом того, что при втором пришествии Господь Иисус Христос по благодати Своей вознесёт Церковь в прославленных телах в Царство Небесное – в истинную землю обетованную.
Дополнительно – см. комментарии к И.Нав.4:1-3


5 гл. Три этапа подготовки Израиля к завоеванию земли обетованной

И.Нав.5:2,3 «В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания».
«Сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых» – Господь Бог дал такое повеление Иисусу Навину потому, что весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан (см. И.Нав.5:5).
Здесь у меня возник вопрос: «Почему сыны Израиля, рождённые в пустыне, не были обрезаны ещё до того, как пересекли реку Иордан?» Согласитесь, должна быть очень веская причина для того, чтобы Господь перестал требовать от евреев соблюдения знамения заключения завета Авраамова – обрезания младенцев на восьмой день. И должна быть очень веская причина для того, чтобы сыны Израиля были обрезаны не на восточном берегу реки Иордан, а только после того, как Израиль вошёл в землю обетованную, ведь в этом случае исключались из числа вступавших в завет Авраамов младенцы и юноши из колена Рувима, Гада и половины колена Манассии.
Для того чтобы ответить на этот вопрос вспомните в чём заключалось Божье обетование по завету Авраамову: «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт.17:8-11).
То есть обрезание было знамением Божьего завета о земле Ханаанской.
Теперь о том, почему младенцы мужского пола не были обрезаны во время сорокалетнего хождения Израиля по пустыне.
Вспомните, что произошло при исходе Израиля из земли Египетской: «И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и всё общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведёт нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет» (Чис.14:2-4). То есть, когда израильтяне отказались войти в землю, обещанную им Богом, утратило всякий смысл и знамение вступления в Авраамов завет – обрезание.
По этой же причине и Иисус Навин обрезал только тех из сынов Израилевых, кто пересёк реку Иордан и вступил в землю Ханаанскую, то есть действенно вступил в Авраамов завет. На приглянувшуюся же коленам Рувима, Гада и половине колена Манассина землю Галаад, расположенную на восточном берегу реки Иордан, Авраамов завет о земле обетованной не распространяется.
Да, младенцы не были виноваты в том, что их отцам приглянулась земля Галаад, но такова цена за выбор их отцов. Решив остаться жить там, за рекой Иордан, их родители знали, но всё равно нарушили Божью заповедь: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов» (Исх.20:5).

Для нас, христиан, здесь прообраз: не всякий уверовавший в Иисуса Христа и в покаянии обретший спасение Его кровью будет с Ним в Царстве Небесном, а только тот, в ком пребудет Святой Дух. Ежели кто отвергнет Божью благодать ради богатств мира сего, того оставит Дух Божий – не сразу, но оставит. Ибо ещё во время первого Своего пришествия Иисус Христос сказал: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Матф.6:24).

И.Нав.5:8 «Весь народ был обрезан, оставался он на своём месте в стане, доколе не выздоровел».
«Доколе не выздоровел» – уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, живя по духу, помните, что обрезание плоти болезненно, но «обрезание» сердца намного болезненнее, ибо обрезанная плоть через несколько дней заживает и перестаёт болеть, а «обрезанное» сердце, очищенная через покаяние душа всю жизнь остаётся болезненно чувствительной ко всякому прикосновению лжи и греха. И горе вам, если утратите такую чувствительность, ибо это означает очерствение души, отмирание её чувствительности, как у прокажённого отмирает чувствительность к повреждениям тела. Не сразу происходит очерствение, а постепенно, шаг за шагом каждый раз, когда вы идёте на компромисс с грехом.

И.Нав.5:9 «И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место «Галгал», даже до сего дня».
«Ныне Я снял с вас посрамление Египетское» – в чём заключалось посрамление Египетское? И второй вопрос: почему только сейчас, после сорокалетнего хождения по пустыне, когда Израиль пересёк реку Иордан и вошёл в землю обетованную, Господь сказал, что снял с народа позор, срам Египетский?
Начну по порядку, с ответа на первый вопрос. Господь Бог силою Своею вывел Израиль из Египетского рабства, но даже обретя свободу, израильтяне не стали свободным народом, а как были, так и остались рабами – в сердцах своих, как были, так и остались рабами. Из-за своего рабского страха они отказались войти в землю, принадлежащую им по Божьему обетованию, и расторгли завет, который был заключён между Богом и Авраамом.
«И подняло всё общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь; и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и всё общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведёт нас в землю сию? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет». (Чис.14:1-4)
Народ Израиля возлюбил рабство своё – вот в чём заключалось посрамление Египетское.
Теперь легко ответить на второй вопрос. После того, как израильтяне перешли через реку Иордан, Господь Бог возобновил с ними завет и тем самым снял с потомков грех их неверующих отцов – снял с них посрамление Египетское. Но теперь Бог сделал это уже не по обету, а по благодати.
Запомните! После того, как израильтяне по своему неверию расторгли Авраамов завет, Господь Бог возобновил его с их детьми – но возобновил уже не по обязанности, а по Своей благодати.
Израильтяне должны были бы крепко-накрепко запомнить о посрамлении Египетском и о том, что Господь возобновил с ними завет по Своей благодати, но они постарались забыть об этом, и дни памятования (праздник кущей) превратили в празднование по окончании годового цикла трудов.

И.Нав.5:10,11 «И стояли сыны Израилевы станом в Галгале и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских; и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушёные зерна в самый тот день».
«И совершили Пасху» – это была третья Пасха, совершённая народом Израиля. Первая была перед исходом из Египетского рабства, вторая – у горы Синай, когда народ принял закон, и теперь третья – по вхождении в землю обетованную.
Для нас, Христиан, Пасха, совершённая Израилем после вхождения в землю обетованную – это прообраз вкушения Пасхи с Иисусом Христом после Его второго пришествия и вознесения Церкви в Царство Небесное. Сам Иисус Христос возвестил Своим ученикам о грядущей Пасхе: «Ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лук.22:16).

И.Нав.5:13-15 «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнажённый меч. Иисус подошёл к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришёл [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал».
Некоторые толкователи считают, что Иисус Навин увидел Архангела Михаила, но это неверное толкование. Во-первых, Иисус Навин никогда не обратился бы к ангелу: «Адонаи» – именно так в древнееврейском оригинале звучит обращение, переведённое в отрезке Священного Писания, как «Господин мой». И во-вторых, ангел не стал бы требовать от Иисуса Навина снять обувь, потому что святым делает место только присутствие Бога.
Итак, Иисус Навин увидел Сына Божьего.

С какой целью Сын Божий предстал пред Иисусом Навином?
Сын Божий возвестил Иисусу Навину, что Он предаёт Иерихон в руки израильтян, и указал, что те должны были сделать для этого (см. И.Нав.6:1-4).
О том, почему Господь Бог избрал именно такой способ поражения города Иерихона – см. комментарии к И.Нав.6:15-18.

И третий вопрос: почему Сын Божий явился среди народа Израиля видимым образом?
Прежде, чем отвечать на этот вопрос, хочу напомнить, что после перехода через Иордан сыны Израилевы были обрезаны и народ совершил Пасху, то есть было устранено то, что могло воспрепятствовать явлению Господа среди Израиля.
А теперь о том, почему Господь явился видимым образом.
Во-первых, за сорок лет израильтяне привыкли жить, имея материальные видимые знаки Божьего присутствия, а тут ни столпа огненного, ни манны небесной не стало (см. И.Нав.5:12), и накануне завоевания Ханаана для ободрения народа и укрепления его в вере, нужно было явное видимое свидетельство того, что Бог не оставил их. Поэтому не только народ, но и сам Иисус Навин нуждался в том, чтобы Господь явил Своё присутствие видимым образом и укрепился его дух. Во-вторых, Иисусу Навину нужно было увидеть, что войну против хананеев будет вести не только Израильское войско, но и воинство Небесное. И третьей причиной, а, возможно и первой, самой главной причиной того, почему Господь тогда предстал среди народа Израиля во-плоти, было пророческое предзнаменование будущего – что придёт время и среди народа Израиля родится Сын Божий, и будучи Сыном Человеческим (Иисусом Христом) Он явит народу победу над врагом рода человеческого, сатаной.
Я назвал три причины того, почему Господь явился пред Иисусом Навином во плоти, но есть и другие – просите в молитве, и Святой Дух откроет их вам. Откроет именно для вас, чтобы через это место Писания ободрить вас в вере и укрепить в испытаниях.


6 гл. Предание Иерихона заклятию

И.Нав.6:1-6 «Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, [и находящихся в нём] людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды [в день]; и это делай шесть дней… И призвал Иисус, сын Навин, священников [Израилевых] и сказал им: несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним. И сказал народу: пойдите и обойдите вокруг города; вооружённые же пусть идут пред ковчегом Господним».
«Рассуждая по-человечески, что, казалось бы, могло помешать воинам Иерихона пролить дождь стрел и копий на израильтян, марширующих вокруг городских стен? Или кто остановил бы хананеев, пожелай они, ринувшись из ворот города, смять ряды евреев, чтобы разобщить их и уничтожить? Иисус Навин был опытным военным руководителем. И, конечно, эти и подобные им возражения против стратегии, предложенной Богом, мелькали у него в голове. Но в отличие от Моисея у горящего куста (сравните с Исх.3:11-4:17), он безоговорочно подчинился Господу».[3]

И.Нав.6:14-18 «В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз; только в этот день обошли вокруг города семь раз. Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город! город будет под заклятием, и всё, что в нём, Господу; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у неё в доме… и всё серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню».
Народ всё сделал, как велел Иисус Навин, и Иерихон пал. Стены города обрушились без военного участия израильтян. То, что израильские воины после падения стен, ворвавшись, истребили остатки оцепеневшего от ужаса населения, не может считаться боевыми действиями.
1. Почему Господь избрал такой метод захвата города?
Молитвенно рассуждая над этим вопросом, я увидел что, во-первых, таким образом Господь Бог испытал действенность веры Иисуса Навина и народа Израиля, и их послушание Божьему слову (см. комментарии к И.Нав.6:1-6). И второй причиной того, что Иерихон пал без физического участия израильтян, была Божья цель показать народу, что не своей силой они завоёвывают города Ханаанские, а Он даёт им землю обетованную.
2. Почему Господь Бог велел предать Иерихон заклятию (кроме Раав и тех, кто был в её доме)?
Иерихон был не более грешным городом, чем другие города Ханаана – все хананеи своим кровавым идолопоклонством заслужили того, чтобы быть уничтоженными. Иерихон был предан заклятию по другой причине – он был первым городом, захваченным Израилем в земле обетованной, то есть был начатком силы народов Ханаана. А по закону все начатки должны быть посвящены Господу Богу или, если это люди, должны быть преданы заклятию. Так было при исходе Израиля из Египетского рабства (см. Пс.104:36).
Закон о начатках будет действовать и позже: по закону Господь Бог велел израильтянам посвящать Ему начатки своего урожая, когда они будут жить в земле обетованной.
«Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего». (Исх.23:19)

И.Нав.6:22 «И пошли юноши, высматривавшие [город, в дом женщины] и вывели Раав и отца её и мать её, и братьев её, и всех, которые у неё [были], и всех родственников её вывели, и поставили их вне стана Израильского».
О том, почему Господь Бог избрал Раав и не только ей сохранил жизнь, но спас всех, кто был в её доме – смотрите комментарии к И.Нав.2:1-18.

И.Нав.6:25 «В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своём он положит основание его и на младшем своём поставит врата его».
Приведу комментарий Православного богослова А. П. Лопухина: «Для того чтобы разрушенныя Богомъ Iерихонскiя стены остались вековечнымъ памятникомъ совершившагося необычайного событiя, I. Навинъ наложилъ проклятiе на того, кто ихъ захотелъ бы возстрановить. Слова: возстановитъ и построитъ городъ сей Iерихонъ – указываютъ на построенiе не домовъ, а именно городскихъ стенъ, делающихъ населенное место огражденнымъ городомъ. И такъ какъ проклятiе обращено было именно на возстановителя городскихъ стенъ, а не жилыхъ домовъ, то поэтому и въ ближайшее къ данному событiю время Iерихонъ не переставалъ быть населеннымъ местом Венiаминова колена».[4]


7 гл. Плоды греха породили смерть, поражение и отчаяние

И.Нав.7:1 «Но сыны Израилевы сделали преступление [и взяли] из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля».
Из-за согрешения одного человека гнев Господень возгорелся на весь народ – почему так? Потому что в завет с Господом Богом вступил не просто конкретный человек, Иисус Навин или Халев, или Ахан, а весь народ Израиля, и раз благословение завета – земля обетованная – даровалась всему народу, то и ответственность Господь возлагал уже не только на конкретных виновников, а на весь народ.
«Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого». (И.Нав.7:11,12)

И.Нав.7:2-5 «Иисус из Иерихона послал людей в Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны Вефиля, и сказал им: пойдите, осмотрите землю. Они пошли и осмотрели Гай. И возвратившись к Иисусу, сказали ему: не весь народ пусть идёт, а пусть пойдёт около двух тысяч или около трёх тысяч человек, и поразят Гай; всего народа не утруждай туда, ибо их мало [там]… Жители Гайские убили из них до тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с горы; отчего сердце народа растаяло и стало, как вода».
Почему так произошло, ведь израильских воинов было намного больше, чем у царя Гайского, и по логике они должны были бы одержать победу и без Божьей помощи? Но, оказывается, не смогли. И даже если бы израильтян пошло в десять раз больше, не смогли бы. Причина поражения в том, что Израиль вступил в сражение сам по себе, без Божьей помощи, а Гай вышел с поддержкой князя мира сего, сатаны.
Продолжение – см. комментарии к И.Нав.8:1-8.

Братья и сестры во Христе, не забывайте, что с тех пор, как вы стали Божьими человеками, сатана стал вашим личным врагом. И не будь с вами защиты Господа, сатана наслал бы на вас кучу врагов, которые истребили бы всё, что вам дорого, а потом и вас убили бы.
Дорожите благодатью Божьей, даровавшей вам общение со Святым Духом!
Дорожите! Оставьте, отвергните грех ваш, отдаляющий вас от общения с Духом Божьим!

И.Нав.7:8-13 «(И сказал Иисус) о, Господи! что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим? Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли. И что сделаешь [тогда] имени Твоему великому? Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое?.. Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо так говорит Господь, Бог Израилев: "заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять пред врагами твоими, доколе не отдалишь от себя заклятого"».
У Ахана была целая ночь, чтобы покаяться и отнести заклятое к священникам. Он видел, что Господь Бог знает о его грехе, видел, что из-за его сребролюбия уже погибло тридцать шесть человек – ни в чём не повинных людей. Видел, что из-за его греха весь Израиль пережил позор и теперь пребывает в унынии.
На что он надеялся, продолжая хранить у себя заклятое? Какие ещё беды должны были обрушиться на народ, чтобы он перестал упорствовать в грехе своём?
Дальше тянуть было нельзя, поэтому Господь через Иисуса Навин указал на виновника пред всем народом.
«Иисус, встав рано поутру, велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино; потом велел подходить племенам Иуды, и указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по семействам, и указано семейство Завдиево; велел подходить семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина». (И.Нав.7:16-18)

И.Нав.7:20,21 «В ответ Иисусу Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то: между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним».
Это было не покаяние, а признание вины человеком, чьё преступление было изобличено и дальше прятаться уже не имело никакого смысла. Нет, это было не покаяние, потому что, признав вину, Ахан тут же начал искать себе оправдание: «Это мне полюбилось». Слово, переведённое как полюбилось, в древнееврейском оригинале означает «наслаждаться, страстно желать, вожделеть», то есть Ахан упирал на то, что просто не смог совладать со своей страстью, а не преследовал цель навести проклятие на народ Израиля.

И.Нав.7:24,25 «Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатёр его, и всё, что у него [было], и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навёл на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни».
После прочтения этих стихов у некоторых читателей может возникнуть вопрос: «Почему такое суровое наказание?»
Суровое наказание, потому что Израиль вошёл в Ханаан не сам по себе и даже не как наследник земли обетованной, а как исполнитель Божьего суда над погрязшими в кровавом идолопоклонстве и грехах жителями Ханаана. Израильтяне пришли с именем Божьим, как народ Божий, и любой их грех в устах язычников будет звучать не только хулой в их адрес, но и в адрес их Бога – Бога Израилева.
«И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». (Лук.12:48)


8:1-29 История о Гае и закон воскресения к новой жизни

И.Нав.8:1 «Господь сказал Иисусу: не бойся и не ужасайся; возьми с собою весь народ, способный к войне, и встав пойди к Гаю; вот, Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его, город его и землю его».
С первого стиха главы Иисус Навин возвращается к городу Гаю и подробно, посвятив почти всю главу, описывает, как он был взят. Чтобы постигнуть духовные уроки из этого места Священного Писания, давайте и мы, не торопясь, внимательно исследуем не только сами события и место, где они произошли, а детали каждого Божьего указания.

«Возьми с собою весь народ, способный к войне» – почему для того чтобы захватить небольшой городок Господь Бог велит Иисусу задействовать весь народ, способный к войне, ведь причина, из-за которой израильтяне потерпели поражение, уже была устранена – сребролюбивого Ахора отделили от народа и предали смерти?
Конечно, всё войско пошло не из-за того, что три тысячи не смогли бы захватить город Гай, значит, были другие причины.
Здесь сказано: «Не бойся и не ужасайся» – не думаю, что страх закрался только с сердце Иисуса Навина – весь народ Израиля пришёл в трепет и недоумение, ведь до этого с ними был Моисей, и они явно видели знак Божьего присутствия, столп облачный и огненный. Теперь они могли только верить, что Бог с ними. Но были ли в них вера? Судя по тому, что при первой же опасности израильтяне в панике обратились в бегство (И.Нав.7:4-5), не думаю, что в них была вера, да и единства тоже не было. Поэтому, для того чтобы израильтяне перестали бояться, чтобы почувствовали себя единым народом, они должны были победить, причём победить как единый Божий народ.
Теперь вторая причина: имея подавляющее численное превосходство, израильтяне легко могли не просто сломить сопротивление противника, а полностью истребить его, и, главное, могли сделать это без потерь со своей стороны.

И.Нав.8:2 «Сделай с Гаем и царём его то же, что сделал ты с Иерихоном и царём его, только добычу его и скот его разделите себе; сделай засаду позади города».
В отличие от Иерихона, город Гай не подлежал заклятию, поэтому всё, что в нём находилось, израильтяне могли взять в качестве военной добычи. Но сам город надлежало разрушить, потому что нельзя допускать, чтобы процветала жизнь в том месте, которое стало памятником уничижения Израиля и утраты им Божьего благословения.

И.Нав.8:3-8 «Иисус и весь народ, способный к войне, встал, чтобы идти к Гаю, и выбрал Иисус тридцать тысяч человек храбрых и послал их ночью, и дал им приказание и сказал: смотрите, вы будете составлять засаду у города позади города; не отходите далеко от города и будьте все готовы; а я и весь народ, который со мною, подойдём к городу; и когда [жители Гая] выступят против нас, как и прежде, то мы побежим от них; они пойдут за нами, так что мы отвлечём их от города; ибо они скажут: «бегут от нас, как и прежде»; когда мы побежим от них, тогда вы встаньте из засады и завладейте городом, и Господь Бог ваш предаст его в руки ваши; когда возьмёте город, зажгите город огнём, по слову Господню сделайте; смотрите, я повелеваю вам».
Иисус Навин подробно описал сражение против маленького городка, Гая, и то, как скрупулёзно, точно исполняя слово Божье, он подошёл к выполнению задачи: по его указанию тридцатитысячное израильское войско тайно обошло город Гай и зашло в тыл, помимо этого Иисус устроил засаду, чтобы ударить во фланг противнику (И.Нав.8:12).
В результате тщательно спланированное Иисусом сражение было выиграно.
«Когда увидел это царь Гайский, тотчас с жителями города, встав рано, выступил против Израиля на сражение. Иисус и весь Израиль, будто поражённые ими, побежали к пустыне; а они кликнули весь народ, который был в городе, чтобы преследовать их, и, преследуя Иисуса, отдалились от города; в Гае и Вефиле не осталось ни одного человека, который не погнался бы за Израилем; и город свой они оставили отворённым, преследуя Израиля. Тогда Господь сказал Иисусу: простри копьё, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои. Иисус простёр копье, которое было в его руке, к городу. Сидевшие в засаде тотчас встали с места своего и побежали, как скоро он простёр руку свою, вошли в город и взяли его и тотчас зажгли город огнём. Иисус и весь Израиль, увидев, что сидевшие в засаде взяли город, и дым от города восходил к небу, возвратились и стали поражать жителей Гая; а те из города вышли навстречу им, так что они находились в средине между Израильтянами, из которых одни были с той стороны, а другие с другой; так поражали их, что не оставили ни одного из них, уцелевшего или убежавшего». (И.Нав.8:14-22)
Здесь расписан план военной операции, которая включала в себя и охват противника с тыла, и удар во фланг, и ложный манёвр – много полезной информации по тактике боя. Но, поверьте, не ради того, чтобы научить израильтян военному искусству Господь побудил Иисуса Навина рассказать в Священном Писании о сражении.
Читая Библию, мы должны помнить Божье правило: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16).

Какая первая мысль приходит, когда мы читаем о завоевании Израилем города Гая?
Думаю, что многие изучающие Священное Писание – и израильтяне, и христиане – сразу же подумали о том, что НЕЛЬЗЯ С ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕМ ОТНОСИТЬСЯ К ПРОТИВНИКУ, ОСОБЕННО КОГДА ДЕЛО КАСАЕТСЯ БОРЬБЫ С ГРЕХОМ.

Но для того, чтобы научить нас этой духовной истине, не нужно столь подробно расписывать, с каким трудом и с каким воинским искусством, при Божьей помощи Израиль смог одолеть Гай? Значит, Святой Дух помимо той духовной истины, о которой сказано выше, желает научить нас новому, доселе не ведомому.
Чтобы постичь истину, постараюсь исследовать вопрос с разных сторон.
Начну с города Гая – не случайно же внимание Господа Бога привлёк именно этот населённый пункт, а не большой город, Вефиль, жители которого преследовали израильтян вместе с жителями Гая (см. И.Нав.8:17)?
Приведу цитату из передачи христианского радио «Вера»: «Раскопки показали, что некогда процветавший Гай, хананейский город с мощными стенами и красивым храмом, был полностью разрушен ещё до прихода израильтян, и лежал в руинах за тысячу лет до начала Завоевания. Как же следует понимать соответствующий эпизод Библии (И.Нав.7-8 гл.)? Одно из предположений, выдвинутых учёными говорит о том, что Гай был временно занят обитателями Вефиля, города, находившегося по соседству, всего лишь в полутора километрах от него. В книге Иисуса Навина отсутствует рассказ о завоевании Вефиля, хотя память о его разрушении в Библии сохранилась. Раскопки Вефиля 1934 года, которыми руководил профессор Олбрайт, показали, что город погиб от огня в XIII веке. Уничтоженный завоевателями хананейский город был красив, в нём были замечательные дома с мощёными или заливными полами и водостоками. Два этих города настолько непохожи друг на друга, что мы можем с уверенностью говорить о том, что некогда Вефиль был разрушен израильтянами… Одна из версий состоит в том, что во времена Навина на месте Гая, города как такового уже не было. Существовала лишь крепость с властителем и небольшим количеством жителей, что подтверждается, кстати, той же Библией».[5]
В Библейской энциклопедии Брокгауза дано толкование древнееврейского слова Гай: «Гай (евр. Ай (в Библии всегда с артиклем – Хаай), „куча (обломков)“, „развалины“)».[6]

Итак, Гай – это древний город, который был разрушен за много веков до описываемых в книге Иисуса Навина событий. И вдруг, словно восставший из мёртвых, он противостал против Израиля и сокрушил его, и только с помощью Господа Бога израильтяне смогли одолеть этого противника.
История с разрушением и восстанием из руин Гая напомнила мне место из Откровения Иоанна Богослова: «И видел я, что одна из голов его (дракона) как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела» (Откр.13:3).
И далее, как в «Откровении» сказано, что исцелённый от смертельной раны зверь отверзнет уста свои для хулы на Бога, так и здесь сказано, что Иисус Навин пришёл в трепет от того, что, услышав о победе жителей Гая, все жители земли Ханаанской окружат израильтян и истребят их, и через это будет хула на имя Божье (см. И.Нав.7:9).

История с Гаем должна научить нас, что то искушение, которое мы давно одолели и, кажется, что оно уже умерло для нас, в самый неожиданный момент может «воскреснуть» с невиданной силой и оказаться самым опасным – смертельно опасным для нас. Потому что в духовном мире действует закон: «ПРИ ВОСКРЕСЕНИИ МЁРТВЫХ СЕЕТСЯ В НЕМОЩИ, ВОССТАЁТ В СИЛЕ». Причём действие духовного закона распространяется на всё – не только на добро, но и на зло.
Прочитав об этом духовном законе, думаю, многие христиане вспомнили слова Апостола Павла: «При воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе» (1Кор.15:42,43). Слава Богу, что есть этот духовный закон, ибо он является надёжным якорем во время испытаний нашей веры, ибо мы знаем, что впереди ожидает нас вечная жизнь с Господом Иисусом Христом в Его Царстве!
И ещё одно место Писания хочу напомнить вам, уважаемые братья и сестры во Христе: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там» (Матф.12:43-45).
Как видите, и на нечистых духов распространяется закон воскресения новой жизни: если какой из духов, будучи изгнан из человека, сможет возвратиться к жизни в нём, то придёт уже не один, а с семью злейшими себя.

А как в наше время в мире проявляются духовные законы, о которых было сказано выше?
В наше время наиболее наглядным примером проявления этого закона является «голова дракона, которая была, как бы смертельно была ранена, а теперь исцелела». Голова дракона, о которой предсказал Апостол Иоанн, сейчас восстала уже не под одной, а под многими личинами – это и нацизм, и ультранационализм, и крайне правый радикализм, и разные содомские извращения. Личин у «головы дракона» много, но все они служат одной цели: ради благополучия так называемого, золотого миллиарда избранных, которые служат сатане, все эти партии и организации готовы истребить миллиарды и миллиарды остальных людей, а кого не истребят, хотят сделать безвольными рабами сатаны. И для достижения поставленных античеловеческих целей приверженцы этих учений и течений, не останавливаются ни перед какими преступлениями, кроме этого дерзко хулят Господа Бога и славят сатану. Посмотрите, например, что происходит на Украине – там ультранационализм, действуя в самой своей безумной, самой жестокой форме, поработил народ. Посмотрите, что происходит в Европе и Америке – там адепты содомских грехов захватили власть почти во всех странах, в дополнение, на базе прославления жестокости и содомских грехов набирает силу нацистское движение, пусть под другими названиями, но суть та же.
Так что, уважаемые читатели, сами можете увидеть, что духовный закон: «При воскресении мёртвых сеется в немощи, восстаёт в силе» – в отношении нацизма и содомии действует, и эти грехи в последние времена стремительно распространяются как вширь, географически, так и вглубь, обретая самые изуверские формы.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.15:42-44.

И.Нав.8:28 «И сожёг Иисус Гай и обратил его в вечные развалины, в пустыню, до сего дня».
«До сего дня» – см. комментарии к главе «Введение»: Несколько ослов об авторстве книги Иисуса Навина.


8:30-35 Гевал и Гаризим: возобновление Моисеева завета

И.Нав.8:30-34 «Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чём написано в книге закона Моисеева, – жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нём всесожжение Господу и совершили жертвы мирные… И потом прочитал [Иисус] все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона».
С места стоянки в Галгале народ Израиля со своим имуществом и скотом пошёл вверх по течению Иордана к горе Гевал (это более шестидесяти километров). Возможно, что на пути к горе израильтянам встречались ещё селения кроме Иерихона и Гая, но Иисус Навин не упоминает о них, потому что цель книги не рассказать о всех шагах завоевания Ханаана, а выделить самое главное, необходимое для духовного назидания народа, которому предстояло жить в земле обетованной. Книга Иисуса Навина устремлена в будущее, поэтому её в равной мере можно отнести и к историческим, и к пророческим книгам – помните об этом, читая её.
«Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей» – Иисус Навин привёл народ к горе Гевал для того, чтобы возобновить Моисеев завет с Господом Богом.
До этого в Галгале через обрезание сынов Израилевых и совершение Пасхи был возобновлён Авраамов завет с Богом. А здесь был возобновлён Моисеев завет с Богом после того, как народ Израиля прослушал закон и принял его пройдя между гор Гевал и Гаризим.
Обратите внимание на тот факт, что до построения жертвенника на горе Гевал и до возобновления Авраамова и Моисеева заветов с Богом, израильтяне не получили ни одного города для жительства, так как и Иерихон и Гай были преданы заклятию. На фоне этого особенно ярко выступает истина, что, войдя в землю обетованную, Иисус Навин больше был озабочен восстановлением духовного общения народа с Господом Богом, чем восполнением материальных, вернее, территориальных нужд народа. Иисус Навин в первую очередь был Божий служитель, а потому уже вождь своего народа.
Братья и сестры во Христе, и вы поступайте таким же образом, приступая к делу – к любому делу – сначала помолитесь Господу, попросите у Него благословения, мудрости и силы, чтобы сделанное вами послужило во славу Божью, а не только во благо людям!
Дополнительно – см. комментарии к И.Нав.24:25.


9 гл. Компромисс Иисуса Навина оставил корень идолопоклонства в земле обетованной

И.Нав.9:3-6 «Но жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, употребили хитрость: пошли, запаслись хлебом на дорогу и положили ветхие мешки на ослов своих и ветхие, изорванные и заплатанные мехи вина; и обувь на ногах их была ветхая с заплатами, и одежда на них ветхая; и весь дорожный хлеб их был сухой и заплесневелый. Они пришли к Иисусу в стан [Израильский] в Галгал и сказали ему и всем Израильтянам: из весьма дальней земли пришли мы; итак заключите с нами союз».
Гаваонитяне сумели обмануть Иисуса Навина и добиться от израильтян клятвы, что им будет сохранена жизнь. Читая историю о коварстве жителей Гаваона, в первую очередь обращаешь внимание на их изорванную одежду и заплесневелый хлеб, но это лишь внешние атрибуты. Главное, из-за чего Иисус Навин и старейшины Израиля попались на обман – это льстивая похвала. Причём похвала не в адрес Иисуса Навина (что насторожило бы его) и даже не народу Израиля, а хотя и правдивые, но сказанные с коварным умыслом слова хвалы в адрес Бога Израилева: «Они (гаванионитяне) сказали ему: из весьма дальней земли пришли рабы твои во имя Господа Бога твоего; ибо мы слышали славу Его (Бога) и всё, что сделал Он в Египте, и всё, что Он сделал двум царям Аморрейским, которые по ту сторону Иордана, Сигону, царю Есевонскому, и Огу, царю Васанскому, который жил в Астарофе» (И.Нав.9:9,10).
А вы, уважаемые читатели, разве не поверили бы людям, которые славят Господа Бога? Тоже поверили бы.
Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. И заключил Иисус с ними мир (И.Нав.9:14,15). А через три дня…

И.Нав.9:16,17 «А чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них; ибо сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день; города же их [были]: Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим».
«Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим» – через три дня выяснилось, что Гаваон не только был под боком у Израиля, но ещё и оказался столицей целого союза городов.
Получилось, что в результате неосмотрительности, польстившись на дары и слова похвалы Богу Израилеву, Иисус Навин и старейшины Израиля нарушили волю Божью (см. Втор.20:16-18) и оставили посреди земли обетованной нарыв коварства идолопоклонства.
В поэме Гомера «Илиада» есть такие слова: «Бойтесь данайцев, дары приносящих». Так и в этом случае, дары врага не принесли Израилю счастья – великое горе навлёк поступок Иисуса Навина и старейшин на народ.

И.Нав.9:18 «За это (за то, что заключили договор с Гаваоном) всё общество Израилево возроптало на начальников».
Иисус Навин и вожди Израиля признали, что их обманули, но и после этого, увидев, что их коварно обманули, они не обратились к Господу Богу с вопросом, как им поступить с жителями Гаваона. Помышляя не столько о Боге и Его воле, сколько о своей чести, они решили, не смотря ни на что сдержать своё обещание: «Все начальники сказали всему обществу: мы клялись им Господом Богом Израилевым и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им. И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества» (Иис.Нав.9:19-21).
Чего испугались Иисус Навин и старейшины Израиля? Разве Бог истины стал бы судить их за то, что лукавые люди обманули их? – Нет. – Значит, Иисус Навин и старейшины испугались за свой, как правителей, авторитет и тем самым поставили его выше воли Господа, Который велел Израилю очистить землю обетованную от идолопоклонников.
В Новом Завете описана подобная ситуация: там, будучи опьянённым царь Ирод обещал исполнить любую просьбу плясавшей перед ним дочери Иродиады (см. Мф.14:6-10). Ирод Великий так же, как и Иисус Навин, из страха уронить свою репутацию в глазах людей совершил грех пред Богом – согласился на убийство Божьего пророка. Плоды его гордыни не замедлили последовать: вскоре того, как был убит Иоанн Креститель, царь Ирод был отправлен в ссылку, где умер осуждаемый и проклинаемый и современниками, и потомками.
Как должен был бы поступить Иисус Навин после того, как была вскрыта ложь?
Он должен был бы поступить так же, как поступил царь Соломон, когда обнаружил коварство своего брата, Адонии.
«И вошла Вирсавия (мать Соломона) к царю Соломону говорить ему об Адонии: я имею к тебе одну небольшую просьбу, не откажи мне. И сказал ей царь: проси, мать моя; я не откажу тебе. И сказала она: дай Ависагу Сунамитянку Адонии, брату твоему, в жену. И отвечал царь Соломон и сказал матери своей: а зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? проси ему также и царства. И поклялся царь Соломон Господом, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и ещё больше сделает, если не на свою душу сказал Адония такое слово; ныне же Адония должен умереть». (3Цар.2:19-24)
Дополнительно – см. комментарии к Мф.14:6-10; Мк.6:20.

И.Нав.9:21 «И сказали им начальники: пусть они (Гаваонитяне) живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества. [И сделало всё общество] так, как сказали им начальники».
Иисус Навин и старейшины Израильские, узнав, что гаваонитяне коварно их обманули, не извергли лукавых обманщиков из земли обетованной, а позволили греху жить среди своего народа. Они решили использовать жителей Гаваона (коварство и идолопоклонство) для своей пользы и заставили их трудиться на себя – рубить дрова для жертвенника Господня и носить воду для скинии. Свой неправедный поступок они постарались прикрыть «пользой для Бога».
Так, не покаявшись в первом грехе и не извергнув его из своего народа, Иисус Навин и старейшины Израиля ввергли народ в сети второй, ещё более коварной, более страшной сатанинской западни. Они не только оставили идолопоклонников жить среди себя, а вступили с ними в общение, в деловое сотрудничество, ведь с теми, кто каждый день приносит тебе дрова и воду, обязательно будешь иметь деловые отношения.

Братья и сёстры во Христе, запомните: если вы допустите даже ради видимого успеха в церковном служении или, например, ради постройки здания церкви, так называемые малые грехи или так называемую малую ложь, то не успеете оглянуться, как вся ваша поместная церковь погрязнет в лицемерии и лжи. Не успеете оглянуться…
Господи, как сильно мы ошибаемся, когда решаемся пойти на компромисс с грехом, и как потом раскаиваемся!


10 гл. Действенная вера вершит чудеса. По вере израильтяне получили победу над южными царствами Ханаана

И.Нав.10:1-4 «Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что… жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди их, тогда он весьма испугался, потому что Гаваон [был] город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его люди храбрые. Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать: придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми».
Кажется, какое дело царю Иерусалимскому до жителей Гаваона – у него своё царство, у них своё? А причина этого страха была в том, что Гаваон находился всего в пятнадцати километрах от Иерусалима и царь Адониседек понимал, что если ничего не предпринять, то следующим, куда придут израильтяне, будет его город.
С сильным противником лучше воевать объединёнными силами, поэтому нужно было создать коалицию. И выступление против Гаваона стало хорошим предлогом для её создания, ибо все жители Ханаана горели ненавистью к предателям гаваонитянам, коими их все считали после заключения договора с Израильтянами (предателей все ненавидят, причём даже больше, чем врагов). И пять царей мгновенно откликнулись на призыв Адониседека.
Создание военной коалиции и немедленное выступление против Гаваона имело ряд преимуществ. Во-первых, расправа над предателями ободрит дух хананеев и сплотит их в борьбе против Израиля. А если израильтяне выйдут жителям Гаваона на помощь, то их можно будет атаковать объединённым войском ещё на подходе.
Царь Адониседек всё продумал, всё предусмотрел – одного он не мог знать: того, что против их объединённого войска будет воевать Сам Господь Бог.

И.Нав.10:8 «И сказал Господь Иисусу: не бойся их (каолиции южных царей), ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицем твоим».
Все действия Иисуса Навина и воинства Израиля во время войны с пятью царями были актом действенной веры в слово Божье, и события наступавшей ночи и следующего дня показали, насколько великой может сила Божья в сердцах верующих (см. И.Нав.10:9-43).

И.Нав.10:9 «И пришёл на них Иисус внезапно, [потому что] всю ночь шёл он из Галгала».
Чтобы выйти на войну сразу против пяти царей, нужно было не просто верить в Бога, а довериться Ему, решиться действовать по Его слову.
Так же и чтобы выступить в поход ночью, нужно было оставить упование на себя и поверить в Божье вспоможение, может даже Божье чудо. Представьте, уважаемые читатели, что не абстрактному войску, а лично вам нужно совершить за ночь пеший переход на пятьдесят километров по гористой местности, да ещё в полном вооружении, а потом с ходу вступить в бой с выспавшимся, сытым, полным сил и численно превосходящим противником. Думаю, что после такого ночного перехода мало кто из нас сможет стоять на ногах, не то, что целый день вести бой. Иисус Навин, будучи опытным военноначальником, отлично понимал, что за ночь войско растянется на много километров, понимал и то, в каком состоянии будут его воины на следующее утро, но, несмотря на свой опыт, послушался Божьего слова: «Иди и не бойся их, ибо Я предал их в руки твои» – и результат превзошёл все его ожидания.

И.Нав.10:10 «Господь привёл их в смятение при виде Израильтян, и они поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до Македа».
«Господь привёл пятерых царей в смятение при виде Израильтян» – Господь Бог внушил панический страх и безумие в сердца хананеев ещё до начала битвы. Слово, переведённое как смятение, в древнееврейском оригинале означает не просто чувство тревоги и страха, а гораздо больше – смуту, приводящую в движение массы людей.
И при виде разбегавшихся в панике врагов, думаю, у израильтян открылось второе дыхание. Ободрённые, с великой радостью и дерзновением они бросились преследовать бегущего противника.
«Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом». (И.Нав.10:11)

И.Нав.10:12,13 «Иисус воззвал к Господу в тот день… и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»?»
«Сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» – почему Святой Дух положил на сердце Иисусу Навину обратиться к Богу с такой необычной просьбой: остановить движение солнца и луны по небу?
Если рассуждать логически, то получается, что Иисус Навин обратился к Богу с такой мольбой не ради того, чтобы Израиль одержал победа над врагами, так как они уже бежали в ужасе. И не для того, чтобы было поражено как можно больше хананеев – для этого логичнее было бы попросить Господа Бога, чтобы усилился каменный град на головы врагов. Так же не для того, чтобы израильские воины успели найти и добить хананеев, прятавшихся по щелям и пещерам, потому что Иисус Навин воззвал к Богу не вечером, а в полдень, когда до заката солнца было ещё много времени (стояло солнце среди неба).
Думаю, что Господь Бог остановил движение солнца и луны по небу, потому что солнце и луна были главными божествами хананеев. Таким образом Бог Израилев показал хананеям, а заодно и израильтянам напомнил, что Он есть Господь Бог на земле и на небе. Обратите внимание на слова: «Сказал пред израильтянами» – не для своей же славы Иисус Навин публично воззвал к Богу, а для того, чтобы все увидели, что по Божьей воле остановятся солнце и луна.
Только Бог Израилев – истинный Господь Бог!

«И остановилось солнце, и луна стояла» – чаще всего услышавших об этом чуде людей поражает его необъяснимость и его масштабность. Действительно, основываясь на законах физики, невозможно представить, как это вообще могло произойти, что прекратилось движение солнца и луны по небу (причём, обоих небесных тел сразу).
Прежде чем искать ответ на этот вопрос, уважаемые читатели, хочу спросить вас: «А разве можно основываясь на законах физики объяснить, как, например, по молитве срастаются переломанные кости и хромые начинают ходить или как, например, по молитве исцеляются парализованные?» Тоже нет объяснения этим чудесам, а ведь в жизни Церкви много свидетельств исцелений – истинных исцелений. Любые чудеса невозможно объяснить с точки зрения законов природы, хотя они и не столь масштабны. Поэтому и чудо с солнцем и луной Господь Бог – Творец всего в мире, тоже мог совершить по Своей воле.
Создавший целое имеет силу по Своему желанию внести изменения в некоторой его части.
Меня же в данном случае больше интересует другой вопрос: насколько масштабным было чудо с остановкой движения солнца и луны по небу – только в Ханаане его видели или по всей земле?
Археолог Артур Гук привёл свидетельства, что чудо было видно не только в Ханаане: «Есть три древних восточных народа, которые сохранили их исторические данные, – это: греки, египтяне и китайцы. Все они имеют сказания об одном необыкновенном длинном дне. Грек Геродот, который за четыреста восемьдесят лет до Рождества Христова был назван „отцом истории“, рассказывал, что некоторые египетские жрецы показывали ему записи об удлинении суток намного больше, чем двадцать четыре часа. В древних китайских записях прямо утверждается, что это событие произошло в царствование императора Ио, и в китайских родословных списках указано, что этот император царствовал в Китае во время Иисуса Навина.
Лорд Кингсбороу, предпринявший специальное обследование первобытных индейцев в Америке, установил, что мексиканцы, которые достигли высокой степени цивилизации задолго до того, как Америка была открыта европейцами, имеют сказание, что солнце „стояло неподвижно“ целый день, и это было в том году, который они называют „семь кроликов“. Год же „семи кроликов“ соответствует точно тому времени, когда Иисус Навин с израильтянами завоевал Палестину».[7]
Итак, древние источники говорят, что чудо с солнцем и луной было видно по всей земле от Китая до Америки. При этом, обратите внимание, и в Китайских и в Американских источниках говорится о необычайно длинном дне, но не говорится, что солнце стояло у них в зените, как это было в Ханаане. Так и должно было быть, ведь если чудо увидели в одно и то же время по всей земле, то в тот момент, когда в Ханаане был полдень, в Китае был уже вечер, и его жители видели, что солнце остановилось и стояло на западе, а американские индейцы увидели, что оно остановилось и стояло на востоке.
Чудо с солнцем и луной весьма наглядно показывает нам, человекам, насколько велик и всемогущ Господь Бог.

«В книге Праведного» – наверное, это книга одного из древних пророков, живших ещё до Исхода, так как маловероятно, что евреи могли написать её во время хождения по пустыне или после перехода через Иордан. По всей вероятности, они взяли её с собой, когда выходили из Египта, так же, как взяли книгу Браней Господних (см. Чис.21:14). Но в данном случае для нас важнее не то, что книга Праведного была написана раньше Бытия, а то, что пророческое предсказание о чуде с солнцестоянием было возвещено израильтянам ещё до их исхода. Это свидетельствует о том, что Израиль даже находясь в Египетском рабстве, не утрачивал общения со своим Богом – Богом Авраама, Исаака, Иакова.

И.Нав.10:15-19 «Потом возвратился Иисус и весь Израиль с ним в стан, в Галгал. А те пять царей убежали и скрылись в пещере в Македе. Когда донесено было Иисусу и сказано: "нашлись пять царей, они скрываются в пещере в Македе", Иисус сказал: "привалите большие камни к отверстию пещеры и приставьте к ней людей стеречь их; а вы не останавливайтесь, но преследуйте врагов ваших и истребляйте заднюю часть войска их и не давайте им уйти в города их, ибо Господь Бог ваш предал их в руки ваши"».
Здесь не совсем точный перевод – если понимать стихи синодального перевода дословно, то получается, что израильтяне после боя вернулись в свой стан, а это менее пятидесяти километров, потом, когда узнали, что нашли спрятавшихся от них царей, возвратились назад и добили отступающего противника.
Приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: «От решенiя вопроса о томъ, что значитъ указываемое въ 15-мъ ст., освобождаетъ читателя Библiи переводъ 70-ти, въ древнейшихъ спискахъ котораго не читается этотъ стихъ, а согласно съ ними не читался онъ и въ древнемъ нашем славянскомъ переводе. Впервые въ славянск. Переводъ онъ внесенъ былъ Острожскими справщиками на основанiи Альдинскаго и Комплюгенскаго изданiй».[8]
Получается, что в древних переводах выражение: «Потом возвратился Иисус и весь Израиль с ним в стан, в Галгал» – отсутствует. Не буду задаваться вопросом почему в XVI веке его вставили правщики литовского князя Константина Константиновича Острожского, а вот почему до сих пор пятнадцатый стих переходит из одного перевода Библии в другой, об этом хотелось бы спросить у наших богословов. Спросить их: «Почему до сих пор не исправлена вставка, которая была добавлена в один из переводов XVI века?»
Это было отвлечение от основной темы десятой главы книги Иисуса Навина. Но, думаю, не бесполезное для читателей отвлечение, ибо мы должны понимать, что даже самый лучший перевод Священного Писания – это всего лишь перевод. И если возникают какие-либо вопросы или сомнения, нужно исследовать как можно больше источников, а не судить на основании только одного из переводов.

И.Нав.10:28-42 «В тот же день взял Иисус Макед, и поразил [его] мечом… и воевал против Ливны… и предал Господь Лахис в руки Израиля… И взяли (Еглон) в тот же день, и взяли (Хеврон) и поразили его мечом, и царя его, и все города его… Потом обратился Иисус и весь Израиль с ним к Давиру и взял его и царя его и все города его, поразил их Иисус от Кадес-Варни до Газы, и всю землю Гошен даже до Гаваона; и всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом, ибо Господь Бог Израилев сражался за Израиля».
Посмотрите на перечень укреплённых городов, которые израильтяне захватили за один только день: Макед, Ливны, Лахис и Еглон, Хеврон и Давир, и это, не считая небольших городков и посёлков. Сейчас, даже перемещаясь на автомобиле по хорошим дорогам, вы вряд ли сможете за один день объехать их все, а древние евреи обошли пешком, да ещё воюя…
В Священном Писании сказано: «Господь Бог Израилев сражался за Израиля» – и чудесами Божьими в тот день было не только продление дня, не только камни, которые падали с неба на головы врагов, а ещё и наделение воинов Израиля чудесной силой: они, не спавшие уже больше суток, совершившие пятидесятикилометровый ночной переход, воевавшие целый день, не только не истощились силами, но смогли захватить шесть укреплённых царских городов и великое количество городков и посёлков, а потом ещё и вернуться в свой лагерь в Галгале.
«Потом Иисус и все Израильтяне с ним возвратились в стан, в Галгал». (И.Нав.10:43)
Таким образом, за один день силой и властью Божьей для жительства колен Израилевых был освобождён от хананеев почти весь юг земли обетованной.


11 гл. По вере Господь явил победу над северными царствами Ханаана

И.Нав.11:1-4 «Услышав [сие], Иавин, царь Асорский, послал к Иоваву, царю Мадонскому, и к царю Шимронскому, и к царю Ахсафскому, и к царям, которые [жили] к северу на горе и на равнине с южной стороны Хиннарофа, и на низменных местах, и в Нафоф-Доре к западу, к Хананеям, [которые жили] к востоку и к морю, к Аморреям и Хеттеям, к Ферезеям и к Иевусеям, [жившим] на горе, и к Евеям, [жившим] подле Ермона в земле Массифе. И выступили они и всё ополчение их с ними, многочисленный народ, который множеством равнялся песку на берегу морском; и коней и колесниц [было] весьма много».
«И выступили они и всё ополчение их с ними» – судя по перечню царей и народов, вышедших на войну против Израиля, северная коалиция намного превосходила предыдущую южную, созданную Адониседеком, царем Иерусалимским (И.Нав.10:3-5). А если принять во внимание, что южная коалиция намного превосходила численность Израильского войска то, во сколько же раз тогда раз превосходили его армии царей Северного Ханаана – в десять, в двадцать, в пятьдесят?..
Что было делать в такой ситуации Иисусу Навину? Ясно, что сидеть и ждать, когда вся эта громада обрушится на Израиль – это самое неразумное в такой ситуации. Нужно было действовать, и действовать решительно и быстро.

И.Нав.11:6 «Но Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех [их] на избиение [сынам] Израиля; коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнём».
«Я предам всех их на избиение» – и снова Господь Бог ободряет Иисуса Навина словами, что эта война является Его войной, а Израиль служит лишь орудием Божьего суда над кровавыми идолопоклонниками, преданными за грехи на истребление с лица земли.
Слово, переведённое, как избиение, в древнеиудейском оригинале означает не просто физическое истребление, а предание скверне, бесчестию. Так и получилось. В памяти потомков бывшие Ханаанские царства стали синонимом мерзости, которую нужно полностью искоренить.
О том, почему Господь велел Иисусу Навину, чтобы израильтяне после победы перерезали жилы боевым коням хананеев и сожгли их колесницы – см. комментарии к И.Нав.11:9.

И.Нав.11:7,8 «Иисус и с ним весь народ, способный к войне, внезапно вышли на них к водам Меромским и напали на них. И предал их Господь в руки Израильтян, и поразили они их, и преследовали их до Сидона великого и до Мисрефоф-Маима, и до долины Мицфы к востоку, и перебили их, так что никого из них не осталось, кто уцелел бы».
И снова не сила оружия, а явленная через послушание слову Божьему вера Иисуса Навина даровала победу израильтянам.
Конечно, фактор внезапности сыграл свою роль, но он не был главным, потому что при внезапном нападении врага достаточно организовать сопротивление хотя бы на одном маленьком участке, и за это время можно, отступив, выстроить всю армию в боевые порядки. Так что здесь, как и в И.Нав.10:10, победу принесло Божье вмешательство, то, что Господь Бог привёл хананеев в смятение, внушил в их сердцах панический страх и ужас, такой, что они бежали аж до Сидона (около ста километров).

И.Нав.11:9 «И поступил Иисус с ними так, как сказал ему Господь: коням их перерезал жилы и колесницы их сожег огнём».
Почему Господь Бог особо подчеркнул, что после победы израильтяне должны были перерезать жилы боевым коням хананеев и сжечь их колесницы? Прежде чем отвечать на этот вопрос, хочу обратить ваше внимание на тот факт, что в израильском войске боевые колесницы не использовались вплоть до царя Соломона. Даже четыре века спустя царь Давид поступал с боевыми колесницами так же, как Иисус Навин (2Цар.8:4).
Итак, почему Господь Бог запретил Израилю иметь у себя боевые колесницы?
Первой была духовная причина – чтобы Израиль уповал на Господа Бога, а не на количество своих колесниц и боевых коней.
Второй причиной было то, что колесницы являлись сугубо наступательным вооружением и в оборонительной войне были лишней, да к тому же дорогостоящей обузой. Оплата и обучение профессиональных воинов для колесниц, и содержание боевых, а значит, бесполезных в мирной жизни, коней, стоило очень дорого. Если проводить аналогию с нашим временем то, если страна не собирается ни на кого нападать, то ей совершенно не нужны, например, авианосцы.
Господь Бог не хотел, чтобы в будущем Израиль впал в соблазн и совместно с какой-нибудь языческой державой, например, Египтом, стал участвовать в завоевательных походах.

И.Нав.11:10,11 «В то же время возвратившись Иисус взял Асор и царя его убил мечом (Асор же прежде был главою всех царств сих); и побили всё дышащее, что было в нём, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожёг он огнём».
«Асор сожёг он огнём» – зачем сжигать город, не достаточно ли было ограничиться тем, что истребить всех его жителей погрязших в человеконенавистническом идолопоклонстве, как израильтяне делали это в других захваченных ими городах?
Некоторые богословы пишут, что если бы Асор не был сожжён, то мог бы быстро оправиться и снова сделаться опасным для израильтян. Считаю, что такое объяснение лишено логики, ибо в Писании чётко сказано: «Побили всё дышащее, что было в нём, мечом, предав заклятию» – так что в Асоре некому было восставать против Израиля.
Если хананеев в Асоре уже не было, значит, Иисус Навин повелел предать город огню не для того, чтобы в нём нельзя было жить, а наоборот, чтобы в нём можно было жить. И в книге Иисуса Навина дано подтверждение моему предположению: «Вскоре Иисус Навин отдал город Асор для жительства колену Неффалимову». (И.Нав.19:36)
Итак, город не был разрушен, а всего лишь подвергся очистительному огню.
Для чего нужно было очищать Асор огнём, сейчас можно лишь гадать. По всей вероятности, в нём была какая-то зараза (ведь хананеи «славились» не только кровавым идолопоклонством, но и сексуальными извращениями, а это чревато разными заразными заболеваниями типа проказы или чего-нибудь наподобие СПИДа).
«Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всём, что повелел Господь Моисею». (И.Нав.11:15)

И.Нав.11:18 «Долгое время вёл Иисус войну со всеми сими царями».
Читаешь книгу Иисуса Навина и, кажется, что для евреев всё было легко и просто: пришли, увидели, победили. На самом деле, судя по И.Нав.14:10, только активная стадия завоевания Ханаанской земли длилась семь лет, а потом ещё многие годы, вплоть до царя Давида, Израиль воевал против оставшихся городов. Царь Давид окончательно завоевал Иерусалим и сделал его столицей Израильского царства. Так что и в оставшиеся пятнадцать лет своей жизни Иисус Навин не почивал в покое на лаврах, хотя и сказано, что успокоилась земля от войны (И.Нав.11:23).
«Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля – для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею». (И.Нав.11:19,20)

И.Нав.11:21 «В то же время пришёл Иисус и поразил Енакимов на горе, в Хевроне, в Давире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе Израилевой; с городами их предал их Иисус заклятию».
«На всей горе Иудиной» – почему, описывая завоевание Ханаана, Иисус Навин использовал здесь название, которое появилось уже после поселения там израильтян?
Дело в том, что поселившись в земле обетованной, израильтяне тут же стали переименовывать географические названия на под себя, давая этим понять, что они пришли сюда навсегда (вспомните чехарду с переименованием городов в СССР). И за пятнадцать лет, прошедших от поселения у этой горы колена Иудина, до времени, когда Иисус Навин писал свою книгу, все уже привыкли называть гору, где раньше жили Енакимы, горой Иудиной.


12 гл. Цари, поражённые при Моисее и Иисусе Навине

И.Нав.12:1-24 «Вот цари той земли, которых поразили сыны Израилевы и которых землю взяли в наследие по ту сторону Иордана к востоку солнца, от потока Арнона до горы Ермона, и всю равнину к востоку…»
Далее Иисус Навин подробно перечисляет ханаанских царей и их земли. Сделал он это не для похвальбы, а чтобы засвидетельствовать, что Израиль ступил на эти земли и Божьей благодатью завоевал их, потому что в Божьем обетовании было сказано: «Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше». (Втор.11:24)


13 гл. Начало начисления наделов коленам Израилевым

И.Нав.13:1-7 «Когда Иисус состарился, вошёл в лета [преклонные], тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошёл в лета [преклонные], а земли брать в наследие остается ещё очень много… Раздели же её в удел Израилю, как Я повелел тебе; раздели землю сию в удел девяти коленам и половине колена Манассиина».
«Когда Иисус состарился» – хотя в Священном Писании не сказано, сколько ему было лет, но судя по тому, что Халеву было восемьдесят пять (И.Нав.14:10), думаю, что Иисусу Навину было примерно девяносто пять лет.
«Раздели же её в удел Израилю» – Господь Бог велит Иисусу Навину разделить землю обетованную между коленами Израиля. В том числе разделить и ту землю, которую они ещё не завоевали. Скажу больше – часть из распределённых Иисусом Навином земель Израиль не завоевал до сего времени.
Может Господь ошибся, давая эти наделы? Нет, Господь не ошибся, просто Его видение – это не наше видение. Он всё предусматривает заранее, в том числе и границы Израиля в будущем Тысячелетнем царстве – царстве благодати Божьей на земле.
Почему Иисус Навин так подробно расписал, какому колену Израиля какие города и какая земля достается в удел?
Приведу комментарий Далласской семинарии: «Многим этот раздел книги Иисуса Навина с его подробными перечислениями границ и городов кажется скучным. Кто-то даже сказал: „Большая часть этого длинного раздела читается как документ о купле-продаже недвижимого имущества“. И это действительно так: перед нами юридический документ, составленный в духе тех древних дней, в котором трактуется о территориях, отводимых каждому из двенадцати колен. Но документ этот важен, и его нельзя рассматривать как нечто несущественное или изобилующее чрезмерными подробностями».[9]

И.Нав.13:13 «Но сыны Израилевы не выгнали жителей Гессура и Маахи, и живет Гессур и Мааха среди Израиля до сего дня».
Иисус Навин, войдя в преклонные лета, перестал вести активную войну по захвату Ханаанской земли, и остальное должны были завоёвывать уже отдельные колена, но…
«До сего дня» см. – комментарии к главе «Введение»: Несколько ослов об авторстве книги Иисуса Навина.

И.Нав.13:14 «Только колену Левиину не дал он удела: жертвы Господа Бога Израилева суть удел его, как сказал ему Господь».
«Жертвы Господа Бога Израилева суть удел его» – если даже у Левитов, которые принадлежали к земному царству Израиля, не было надела на этой земле, то, тогда о каком царстве на земле может идти речь для нас – Церкви? Наше царство не в мире сем, ибо Господь Иисус Христос сказал о нас, христианах: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Иоан.17:16).


14-15 гл. Халев просит себе в надел гору, где жили сыны Енаковы

И.Нав.14:6-12 «Сыны Иудины пришли в Галгал к Иисусу. И сказал ему Халев, сын Иефоннии, Кенезеянин: ты знаешь, что говорил Господь Моисею, человеку Божию, о мне и о тебе в Кадес-Варне… Итак, дай мне сию гору, о которой говорил Господь в тот день; ибо ты слышал в тот день, что там живут сыны Енаковы и города у них большие и укреплённые; может быть, Господь будет со мною, и я изгоню их, как говорил Господь».
Халев попросил себе надел не в той земле, которая была уже завоёвана, а гору, на которой жили гиганты – почему он выбрал именно этот участок?
Во-первых, потому что в Писании сказано: «И клялся Моисей в тот день и сказал: „земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал Господу Богу моему“». (И.Нав.14:9)
Но Халев с другими одиннадцатью разведчиками исследовал тогда не только гору, где жили сыны Енаковы, а весьма обширную территорию (см. Чис.13:22-25), так что у него был большой выбор, значит, у него была, как минимум, ещё одна веская причина для выбора именно этой горы. Да, была. Дело в том, что сыны Енаковы жили в Хевроне – где в древности жил Авраам (см. Быт.13:18) и где была могила Авраама и Сарры (см. Быт.23:19; 25:8,9). Эта земля была святой для всякого израильтянина, и Халев мечтал освободить её от язычников (может быть, Господь будет со мною, и я изгоню их, как говорил Господь).
Также нужно учитывать, что Халев, как никто другой подходил для того, чтобы идти воевать против гигантов – сынов Енаковых. Его вера была испытана ещё в Кадес-Варне, он был соратником Иисуса Навина, да и видел он уже тех гигантов, так что имел о них достоверную информацию, а не как другие израильтяне, которые питались преувеличенными слухами – не молодых же посылать против сильного врага.
Не забывайте и о морально-этической стороне. Остальным коленам и родам Израиля земля доставалась по жребию (см. И.Нав.14:2), а Халев имел право воспользоваться правом выбора, и это, выбери он себе лучший участок, вызвало бы зависть среди евреев. Поэтому, выбрав Хеврон – ту землю, которая ещё не была завоёвана израильтянами, он и правом выбора воспользовался, и никого при этом не обделил, а значит, не обидел.

И.Нав.14:13,14 «Иисус благословил его, и дал в удел Халеву, сыну Иефонниину, Хеврон. Таким образом Хеврон остался уделом Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, до сего дня, за то, что он в точности последовал [повелению] Господа Бога Израилева».
«Хеврон остался уделом Халева» – слово, переведённое здесь, как «удел» в древнееврейском языке означает так же и наследство.
К чему я сделал это уточнение? К тому, чтобы вы, уважаемые читатели, не подумали, что в этих стихах говорится о том, что Халев уже завладел Хевроном. Нет, пока что он получил только благословение и законное право на свой надел, а победу над тремя сынами Енаковыми он одержал уже потом, после благословения Иисуса Навина. Полностью же завладеет своим наделом Халев только после смерти Иисуса Навина (см. Суд.1:1,10-12).
Так что и здесь нет противоречия между утверждением, что автором книги был Иисус Навин и словами: «До сего дня». (И.Нав.14:14)

И.Нав.15:16-19 «И сказал Халев: кто поразит Кириаф-Сефер и возьмёт его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. И взял его Гофониил, сын Кеназа, брата Халевова, и отдал он в жену ему Ахсу, дочь свою. Когда надлежало ей идти, её научили просить у отца ее поле, и она сошла с осла. Халев сказал ей: что тебе? Она сказала: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод. И дал он ей источники верхние и источники нижние».
«Дай мне благоволенiе, т. е. подарокъ, какъ знакъ своего особого расположенiя. Дочь у израильтянъ не получала по смерти отца, имевшаго сына, какой-либо части недвижимаго имущества, какъ это видно изъ Чис.27:4-11. Наделенiе дочери, выходящей замужъ, земельнымъ участкомъ зависело отъ доброй воли отца, при его жизни, какъ это, по сообщенiю путешественниковъ, делаютъ богатые родители въ Палестине и въ настоящее время».[10]
А то, что дочь вместе с земельным наделом попросила источники воды – это очень мудрый поступок. Подарок должен быть в радость тому, кому ты ему даришь, а не в мучение – какая польза от земли, если её нечем орошать? Так что Асха, дочь Халева, своей просьбой тактично исправила недосмотр отца.

И.Нав.15:63 «Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня».
Почему против Иерусалима воевало колено Иудино, а не колено Вениаминово, хотя этот город по жребию был отдан во владение им, а не колену Иудину (см. И.Нав.18:28)? Возможно, причина была в том, что колено Вениаминово получило Иерусалим в свой надел уже позже, когда выяснилось, что у колена Иудина достаточно городов для поселения, а колену Вениаминову не хватает.
У меня возник здесь другой вопрос: почему сыны Вениаминовы не смогли воспользоваться результатом победы, после того, как сыны Иудины завоевали Иерусалим (с. Суд.1:8). И только спустя четыреста лет царь Давид захватил этот город.
На этот вопрос я не знаю ответа.
Возможно, причиной здесь была беспечность и мирская расчётливость вениамитян. Они решили, что вместо того чтобы самим восстанавливать город Иерусалим, выгоднее заставить делать эту грязную работу оставшихся в живых иевусеев, и иевусеи восстановили город и стали жить в нём. Но это только моё ни на чём не основанное предположение.

К сожалению, не только колено Вениаминово отличалось беспечностью и так называемой, мирской расчётливостью. В подобных грехах погрязло и колено Ефремово (см. И.Нав.16:10), и колено Завулоново (см. Суд.1:30), и колено Асирово (см. Суд.1:32), и колено Неффалимово (см. Суд.1:33).
«Когда Израиль пришёл в силу, тогда сделал он Хананеев данниками, но изгнать не изгнал их». (Суд.1:28)
Эти грехи – ибо это грехи, а не ошибки – оказались роковыми для Израиля. Уже через несколько десятилетий хананеи вошли в силу и стали воевать против израильтян, и порабощать их.

Братья и сёстры во Христе, увидев искушение, не думайте, что оно совершенно безопасно для вас, потому что сейчас вы господствуете над ним. Пройдёт время и из-за вашей самоуверенности слабое искушение взрастёт в ваших сердцах и обретёт такую силу, что уже не сможете противостоять ему и впадёте в грех.
Ищите защиты у Господа, молите Его, чтобы Он не ввёл вас во искушение, но избавил вас от лукавого!


17 гл. Надел дочерям Салпаада. Жадные сыны Иосифа

И.Нав.17:3,4 «У Салпаада же, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина, не было сыновей, а [только] дочери. Вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца. Они пришли к священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями отца их».
«И дан им удел, по повелению Господню» – почему Господь Бог повелел дать этим женщинам удел в земле обетованной? И ещё, почему Дух Божий положил на сердце Иисусу Навину рассказать об этой истории в Священном Писании?
Комментаторы Библии здесь обычно указывают на то, что в Израиле женщины обладали гораздо большими правами, чем в соседних странах. Не стану спорить с тем, что закон Моисеев по отношению к женщинам был более демократичен, чем языческие законы, но и в Израиле по закону земельные наделы начислялись только мужчинам, так что в данном случае была другая причина, а не соблюдение закона.
Господь Бог поклялся, что все семейства, исчисленные Моисеем при горе Синай, войдут в землю обетованную и наследуют её, но израильтяне испугались и не захотели идти воевать Ханаан. Тогда Господь поклялся и дал другое обетование, что не они, а их дети наследуют землю: «Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели» (Чис.14:31).
Салпаад был записан при исчислении у горы Синай, значит, и ему, а потом его детям (в законе сказано не сыновьям, а детям) Господь обещал надел в Ханаане. Не по закону, а по Божьему обетованию выделялся надел.
Именно из-за того, что дочерям Салпаада земля была дана не по закону, а по Божьему обетованию, и были привлечены к тому, чтобы выделить надел, сразу двое: священник Елеазар и вождь народа, Иисус Навин, а не один только Иисус Навин.
Братья и сёстры во Христе, знайте и помните, что Божье обетование превыше, чем буква закона. Помните и уповайте на обетование Господа Иисуса Христа, что всякий верующий в Него не постыдится (Рим.10:11).

И.Нав.17:14 «Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь?»
Претензии сынов Иосифовых были незаконными и даже наглыми, потому что они вместо того, чтобы истребить хананеев и поселиться в их городах, оставили их жить, сделав своими данниками (см. И.Нав.17:12,13), а потом пришли требовать для себя ещё надел. Видя это, Иисус Навин не стал обличать сынов Иосифовых и спорить с ними не стал, а просто дал совет, где и как они могут получить дополнительную территорию для жительства.
«Иисус сказал им: если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисти себе место, если гора Ефремова для тебя тесна». (И.Нав.17:15)
Но такой ответ не удовлетворил пришедших, так как они надеялись, что Иисус Навин даст им больше, чем другим коленам Израиля, потому что он тоже был из сынов Иосифовых – из колена Ефремова (см. Чис.13:9).
Ох, и хитрыми были евреи уже тогда, при входе в землю обетованную! Воистину сыны Иакова по плоти (это имя означает хитрый).


18-19 гл. Перенос скинии в Силом. Божьи уроки, которые мы можем извлечь, изучив описание наделов колен Израилевых

И.Нав.18:1 «Всё общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими».
Приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: «Силомъ находился въ восьми часахъ пути от Iерусалима в Сихемъ и въ четырехъ часахъ отъ последняго. Онъ избранъ местомъ для поставленiя Скинiи, безъ сомненiя, по божественному указанiю, хотя библейскiй писатель не говоритъ объ этомъ. Причина избранiя этого места для общенародного святилища заключается, можно думать, въ том, что последнее, находясь въ середине Ханаанской земли, могло быть наиболее доступнымъ для всего израильскаго народа».[11]
Итак, скиния была перенесена из Галгала в Силом, город Ефремова колена, потому что Силом был географическим центром будущего Израильского государства, то есть наиболее удобным местом паломничества для всех колен Израилевых.
Но почему Иисус Навин решил перенести скинию именно в тот момент – не раньше и не позже?
Раньше, до того, как были распределены по жребию земельные наделы колена Иудина, колена Ефремова и колена Манассии, нельзя было переносить скинию и делать Силом духовным центром Израиля, потому что между коленом Манассии и коленом Ефремовым могла возникнуть взаимная вражда из-за того, кому будет принадлежать духовная столица Израиля, Силом. А позже – ждать, например, до тех пор, пока вся территория земли обетованной не будет завоёвана и разделена между коленами Израиля, тоже нельзя было, потому что, получив свой надел, каждое колено торопилось заняться своими частными делами. Нужно было провести религиозное действо, которое свидетельствовало бы всем израильтянам, что они селятся на этой земле на всегда, и что они единый народ – Божий народ, и обязаны до конца исполнить Божью волю.
О том же, что перенос скинии в Силом был осуществлён по воле Господа Бога, думаю, напоминать не нужно, ибо Иисус Навин был истинный Божий служитель.

И.Нав.18:2 «Из сынов же Израилевых оставалось семь колен, которые ещё не получили удела своего».
Почему после великих побед, когда сопротивление царских городов Ханаана было преодолено и нужно лишь пойти и взять территории, израильтяне остановились?
Некоторые толкователи Библии объясняют остановку тем, что за семь лет народ устал от войны и люди хотели, пусть в палатках, но пожить со своими семьями. Согласен с тем, что народ действительно утомился от войны, но не думаю, что утомление было единственной причиной.
Обратите внимание на то, в чём именно Иисус Навин упрекал израильтян: «Долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю?» (И.Нав.18:3). Слово, переведённое здесь, как нерадеть, в древнееврейском оригинале означает «выжидать, лениться, быть праздным». Семь колен Израилевых рассуждали не как Халев, который пришёл, попросил надел и пошел завоевывать его, уповая на Божье обетование (см. И.Нав.14:6-12). Семь колен рассуждали, как сыны Иосифовы, которые хотели всё получить, не приложив к тому ни веры, ни труда (см. И.Нав.17:14-18).

И.Нав.18:4-6 «Дайте от себя по три человека из колена; я пошлю их, и они встав пройдут по земле и опишут её, как надобно разделить им на уделы, и придут ко мне… я брошу вам жребий здесь пред лицем Господа Бога нашего».
По сути, Иисус Навин предложил семи коленам Израиля то же самое, что раньше Моисей предлагал Израилю в пустыне: пойдите и оцените, насколько благодатна и приятна для жительства земля, которую даёт вам Господь (см. Чис.13:18-21). Посылая разведчиков, Иисус Навин добивался двух целей:
1. Семь колен Израиля должны были ожидать, когда придут посланники от них, волноваться за них и быть готовы прийти на помощь или пойти, чтобы отомстить за них;
2. Иисус Навин знал, что после того, как посланные разведчики своими глазами увидят и расскажут, насколько обширна и благоприятна для жительства земля, которую приготовил для них Господь Бог, и насколько перепуганы и ослаблены их противники, то даже самые ленивые возгорятся желанием пойти и завоевать свои наделы.

«Они пошли, прошли по земле, и описали её, по городам ее, на семь уделов, в книге, и пришли к Иисусу в стан, в Силом». (И.Нав.18:9)

И.Нав.18:10,11 «Иисус бросил им жребий в Силоме пред Господом, и разделил там Иисус землю сынам Израилевым по участкам их. [Первый] жребий вышел колену сынов Вениаминовых, по племенам их. Предел их по жребию шёл между сынами Иуды и между сынами Иосифа».
«Предел их по жребию шёл между сынами Иуды и между сынами Иосифа» – почему так получилось, что надел колена Вениаминова был буквально втиснут между коленами Иуды и Ефрема?
И действительно, хотя это был очень густонаселённый район, в котором было двадцать шесть городов, по территории надел колена Вениаминова оказался самым маленьким, максимум сорок на двадцать километров, да к тому же Иевус – самый большой город в их земле, принадлежал иевусеям. Очень сомневаюсь, что сыны Вениаминовы обрадовались выпавшему им жребию, ведь в то время никто из них не знал, что через четыреста лет Иевус станет Иерусалим – вечной столицей Израиля.
Вот так живёшь и не знаешь, где найдёшь, где потеряешь.

И.Нав.19:1 «Второй жребий вышел Симеону, колену сынов Симеоновых, по племенам их; и был удел их среди удела сынов Иудиных».
«Удел колена Симеонова среди удела сынов Иудиных» – в Священном Писании сказано, что Иисус Навин по Божьей воле выделил участок сынам Симеоновым среди колена Иудина, потому что колено Иудино не смогло бы за короткое время завоевать и освоить всю свою территорию.
«От участка сынов Иудиных выделен удел колену сынов Симеоновых. Так как участок сынов Иудиных был слишком велик для них, то сыны Симеоновы и получили удел среди их удела». (И.Нав.19:9)
Но если Господь выделил колену Симеонову надел среди колена Иудина, то почему при царе Ровоаме, когда Израиль разделился на два царства, колено Симеоново оказалось в числе десяти северных колен, а не на юге вместе с Иудой и Вениамином? Когда и по какой причине сыны Симеоновы оставили свои дома и стали искать убежище в центре и на севере Израиля?
Было две причины, побудившие людей переселиться на юг. Почти все города, в которых жило колено Симеоново, находились в южной части колена Иудина, то есть граничили с пустыней, что уже само по себе усложняло жизнь. И второй причиной были частые набеги на них со стороны Едома.
Почему Господь Бог столь малочисленному колену дал такой сложный удел? В чём здесь проявилась Божья премудрость, ведь Он всё знал заранее?
Давая самому малочисленному колену надел среди самого сильного, Господь Бог хотел, чтобы сыны Израилевы не забывали, что они братья, и действовали вместе против врагов. Поначалу действительно так и было.
«Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мною в жребий мой, и будем воевать с Хананеями; и я войду с тобою в твой жребий. И пошёл с ним Симеон». (Суд.1:3)
Но спустя пару десятилетий после смерти Иисуса Навина каждое колено стало жить само по себе, делая то, что ему казалось справедливым (см. Суд.17:6). В результате из-за эгоизма и равнодушия Иуды колено Симеонова оказалось один на один против могущественного Едома. Не выдержав борьбы, сыны Симеоновы вынуждены были искать убежище среди северных колен Израиля. А потом уже и сам Иуда испытал, что это такое – воевать с Едомом один на один.
Что посеет человек, то и пожнёт, и будет хлебать последствия своих дел полной ложкой.
Так что Господь Бог поступал мудро, когда давал надел Симеону среди колена Иудина. Это позволило ускорить заселение пустующих городов и земель на юге Израиля и значительно усилило южные границы страны. Кроме того, Господь таким образом стремился укрепить единство среди колен Израиля, что поначалу и было, но со временем израильтяне остыли по отношению к Господу Богу, отделились друг от друга и, как следствие, беда не замедлила ждать.
Всё, что делает Господь Бог – Он делает совершенным образом. И нам нужно познавать Его мудрость, быть послушными Его слову, чтобы постепенно всё более и более уподобляться Ему.

И.Нав.19:40-46 «Колену сынов Дановых, по племенам их, вышел жребий седьмой… И вышел предел сынов Дановых мал для них».
Почему Господь Бог многочисленному колену Данову (см. Чис.1:39) дал в удел всего лишь несколько городов между Ефремом и Иудой? Тем более трудно понять такое Божье решение учитывая, что накануне более многочисленному колену Иудину был дан удел слишком великий для них (см. И.Нав.19:9).
Думаю, что здесь, как и в ситуации с наделом колена Симеонова, причиной Божьего решения стало соседство язычников. На западе от колена Данова находились Аморреи, а на юге Филистимляне – оба народа были многочисленными и сильными, и противостоять им могло только многолюдное колено. Кроме того, определив надел колену Данову именно здесь, Господь Бог завершил окружение филистимлян и аморреев между Иудой, Симеоном и Даном. И если бы Дан, Иуда и Симеон объединились, то они легко бы одолели язычников. Учитывая, что долина, в которой жили аморреи, была плодородной, а на земле филистимлян находились такие большие города, как Геф, Екрон, Азот, Аскалон и Газа, то после победы над язычниками колену Данову хватило бы и земли и места для жительства. Но сыны Дановы решили, что воевать с аморреями для них накладно, проще пойти и взять другой надел – не тот, что уготовал для них Господь Бог. Они пошли войною на Ласем, жители которого жили беспечно и мирно, и взяли его, и поразили его мечом, и поселились в нём, и назвали Ласем Даном по имени Дана, отца своего (И.Нав.19:47).
Люди решили, что они умнее и предусмотрительнее, чем Господь Бог, и… обезумели в умствованиях своих. Отвергнув Божью волю колено Даново в скором времени стало жить по языческим обычаям.

И.Нав.19:49,50 «Когда окончили разделение земли, по пределам её, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину: по повелению Господню дали ему город Фамнаф-Сараи, которого он просил, на горе Ефремовой; и построил он город и жил в нём».
«Когда окончили разделение земли, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину» – думаю, что здесь излишне упоминать о скромности Иисуса Навина – Божьего служителя и главы Израильского народа. Но причиной того, что он получил надел в последнюю очередь, когда земля обетованная была разделена уже между всеми коленами, была не только скромность Иисуса Навина. И в наше время среди мирских начальников и среди церковноначальников можно встретить добрых, истинно скромных людей, но вряд ли кто из них стал бы вести себя так непредусмотрительно, что роздал бы всему народу наделы, а о себе забыл. Иисус Навин отличается от них тем, что он был не просто скромным человеком, а воистину был Божьим человеком и в полной мере соответствовал Апостольскому определению мужей веры. В первую очередь он помышлял о Царстве Небесном, поэтому и не позаботился о своём земном наделе.
О таких мужах веры, как он в Священном Писании сказано: «И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город». (Евр.11:15,16)
Вторую причину того, почему Иисус Навин не сам позаботился о своём наделе, а принял данный ему от народа Израильского, назвал Максим Исповедник: «Сын человеческий не имать где главы подклонити (Матф.8:20). Итак, поскольку соименный с ним Иисус был образом Его, то не уделил себе жребия, но принял предложенное ему народом».[12]
Вот так, братья и сёстры во Христе, Святой Дух открыл нам ещё одну черту Иисуса Христа, явленную в Его прообразе.
Спасибо Господу Богу за уроки веры Христовой!


20-21 гл. Города для грешников, которые добровольно явятся на суд Божий и суд человеческий

И.Нав.20:1-3 «И сказал Господь Иисусу, говоря: скажи сынам Израилевым: сделайте у себя города убежища, о которых Я говорил вам чрез Моисея, чтобы мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла; пусть [города сии] будут у вас убежищем от мстящего за кровь».
Города-убежища, хоть и назывались убежищами, по сути, были местом, где грешник добровольно представал на суд Божий и суд человеческий, и в покаянии исповедовал свой грех.
«И кто убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и расскажет вслух старейшин города сего дело своё; и они примут его к себе в город и дадут ему место, чтоб он жил у них. Пусть он живёт в этом городе, доколе не предстанет пред общество на суд». (И.Нав.20:4-6)
Поэтому тот, кто просто хотел избежать наказания за своё преступление, тот не шёл в город-убежище, а скрывался в одном из городов Израиля или убегал в соседнюю языческую страну.
Города-убежища служили не для сборища беглых преступников, а были местом очищения раскаявшихся грешников по их упованию и по их вере, поэтому в городах-убежищах должна была быть особо чистая духовная атмосфера. Наверное, по этой причине все шесть городов убежищ Господь велел отдать для жительства левитам и священникам (см. И.Нав.21:13,21,27,32,36,38).
Быть городом-убежищем – это было не наказание, а великая честь.

И.Нав.20:7-9 «И отделили Кедес в Галилее на горе Неффалимовой, Сихем на горе Ефремовой, и Кириаф-Арбы, иначе Хеврон, на горе Иудиной; за Иорданом, против Иерихона к востоку, отделили: Бецер в пустыне, на равнине, от колена Рувимова, и Рамоф в Галааде от колена Гадова, и Голан в Васане от колена Манассиина; сии города назначены для всех сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, дабы убегал туда всякий, убивший человека по ошибке, дабы не умер он от руки мстящего за кровь, доколе не предстанет пред общество [на суд]».
Города убежища были выделены в землях колена Неффалимова; Ефремова; Иудина; Рувимова; Гадова; Манассиина. Почему именно в этих землях Господь Бог избрал города, для того чтобы там укрыться люди, совершившие неумышленное преступление, сказать не могу.
Изучая это место Священного Писания, я обратил внимание на тот факт, что по закону не только суд, но и укрытие, и спасение в равной мере распространялись, как на сынов Израилевых, так и на пришельцев, живших в Израиле.

И.Нав.21:41 «Всех городов левитских среди владения сынов Израилевых [было] сорок восемь городов с предместьями их».
«Надо сказать, что „рассеяние“ левитов среди других племён имело благоприятные последствия. Благословляя последним благословением колена Израилевы, Моисей сказал о левитах: „Учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля“ (Втор.33:10). Кто-то подсчитал, что ни один израильтянин не жил далее, чем за десять километров от одного из сорока восьми левитских городов. Таким образом, каждый израильтянин имел поблизости от себя людей, хорошо осведомлённых в Моисеевом законе, у которых можно было получить советы и рекомендации по многим вопросам религиозной, семейной и политической жизни. А это было очень важно для Израиля – во всём подчиняться слову Божиему, дабы не прекратилось преуспевание народа, и не лишился он своих привилегий».[13]

И.Нав.21:43-45 «Таким образом отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили её в наследие и поселились на ней. И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их, и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их. Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; всё сбылось».
«Ничего из обещанного Господом Богом не осталось невыполненным. Это не означало, что каждая пядь Обетованной земли оказалась в руках Израиля – ведь Бог Сам сказал ему, что землю эту ему придётся завоёвывать постепенно (см. Втор.7:22).[14]


22 гл. Возвращение воинов домой – два урока для нас

И.Нав.22:1-4 «Тогда Иисус призвал [колено] Рувимово, Гадово и половину колена Манассиина и сказал им: вы исполнили всё, что повелел вам Моисей, раб Господень, и слушались слов моих во всём, что я приказывал вам; вы не оставляли братьев своих в продолжение многих дней до сего дня и исполнили, что надлежало исполнить по повелению Господа, Бога вашего: ныне Господь, Бог ваш, успокоил братьев ваших, как говорил им; итак возвратитесь и пойдите в шатры ваши, в землю вашего владения, которую дал вам Моисей, раб Господень, за Иорданом».
Приведу уточнение к стихам богослова Александра Павловича Лопухина: «По окончанiи войны, вспомогательный отрядъ отъ восточно-iорданскихъ коленъ не былъ отпущенъ для того, нужно думать, чтобы въ качестве преставителя этих коленъ присутствовалъ въ народономъ собранiи въ Силоме (И.Нав.22:9), которое такимъ образомъ было всенароднымъ. Последнимъ деломъ этого собранiя было решение о возвращенiи вспомогательнаго отряда въ место его жительства».[15]

И.Нав.22:7,8 «И когда отпускал их (два с половиной колена) Иисус в шатры их и благословил их, то сказал им: с великим богатством возвращаетесь вы в шатры ваши… разделите же добычу, взятую у врагов ваших, с братьями своими».
«Разделите же добычу» – в законе нет такой статьи: «Делитесь добычей, богатством с ближним своим». Но если вы хотите жить под Божьей благодатью, исполняйте дух закона: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матф.22:37-39).
И в наше время, только уже для Церкви, Господь Иисус Христос выдвигает такое же условие для излияния Божьего благословения: «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» (2Кор.8:14,15).
Ещё раз повторяю: в законе нет стати, требующей быть добрым и заботиться о ближнем своём, но если вы не будете так поступать, то огорчите Господа Бога.

И.Нав.22:10-12 «Придя в окрестности Иордана, что в земле Ханаанской, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду… Когда услышали сие сыны Израилевы, то собралось всё общество сынов Израилевых в Силом, чтоб идти против них войною».
То, что вспыльчивые евреи при одном только слухе об отступничестве взбудоражились и собрались идти воевать, в этом ничего удивительного нет – таков их характер. А вот то, что у них хватило ума, прежде чем схватиться за мечи послать мудрых старейшин, чтобы те разобрались во всём – здесь уже не обошлось без вмешательства Святого Духа.
И пришли старейшины, и спросили сынов Рувимовых и сынов Гадовыъ и половину колена Манассиина зачем те поставили жертвенник, и услышали в ответ: «Мы сделали сие по опасению того, чтобы в последующее время не сказали ваши сыны нашим сынам: „что вам до Господа Бога Израилева! Господь поставил пределом между нами и вами, сыны Рувимовы и сыны Гадовы, Иордан: нет вам части в Господе“. Таким образом ваши сыны не допустили бы наших сынов чтить Господа. Поэтому мы сказали: соорудим себе жертвенник не для всесожжения и не для жертв, но чтобы он между нами и вами, между последующими родами нашими, был свидетелем, что мы можем служить Господу всесожжениями нашими и жертвами нашими и благодарениями нашими, и чтобы в последующее время не сказали ваши сыны сынам нашим: „нет вам части в Господе“» (И.Нав.22:24-27).
И одобрили старейшины их поступок, и успокоился народ (см. И.Нав.22:30-33).
Так и вы, братья и сестры во Христе, не горячитесь за имя Божье сверх меры, а прежде вопросите Святого Духа и поступайте по Его воле.


23-24 гл. О великом благе и великой ответственности быть народом Божьим

И.Нав.23:1 «Спустя много времени после того, как Господь успокоил Израиля от всех врагов его со всех сторон, Иисус состарился, вошёл в [преклонные] лета».
«Спустя много времени» – учитывая, что Иисус Навин прожил примерно двадцать лет после того, как Израиль вошёл в Ханаан и, что война длилась семь лет (И.Нав.14:10), события, о которых пойдёт речь в этой главе, происходили спустя тринадцать лет.

И.Нав.23:5 «Господь Бог ваш Сам прогонит их (хананеев) от вас [доколе не погибнут; и пошлёт на них диких зверей, доколе не истребит их и царей их от лица вашего], и истребит их пред вами, дабы вы получили в наследие землю их, как говорил вам Господь Бог ваш».
Иисус Навин в своём напутствии ободрил народ, что Господь Бог остаётся верен Своему слову и непременно дарует Израилю всю обещанную землю, нужно лишь уповать на Него и исполнять закон.
Почему Господь Бог не дал Израилю всю обетованную землю ещё при жизни Иисуса Навина? Этому было много причин, назову две, как думаю, самые важные. Первая – это усталость народа от семи лет войны, ибо всё это время мужья вынуждены были находиться вдали от своих семей. И вторая причина – это назревшая необходимость обжить захваченные города и сёла и ухаживать за уже завоёванной землёй, чтобы поля, сады и виноградники не одичали, не поросли тернием.
Дар Божий должен быть настоящим благословением, а не обузой и проклятием.

И.Нав.23:12,13 «Если же вы отвратитесь (от Бога) и пристанете к оставшимся из народов сих, которые остались между вами, и вступите в родство с ними и будете ходить к ним и они к вам, то знайте, что Господь Бог ваш не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлёю и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш».
Авраамов завет о земле обетованной относится к его духовным потомкам, а не плотским, ибо и Измаил был сыном Авраама, но обетование Божье было дано лишь Исааку. Потому и сказано: «Если же вы отвратитесь и пристанете к оставшимся из народов сих, то будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш».
В церквях проповедники любят упоминать, что обетование было дано Израилю с условием, и когда народ нарушал Божье условие, то не благословение, а гнев Божий обрушивался на него. Сказанное об Израиле соответствует истине, но не забывайте, что и нам, христианам, Божье благословение дано с таким же условием.
«Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди». (2Пет.2:20,21)

Слова предостережения, сказанные Иисусом Навином народу Израильскому, к нам, христианам, относятся даже в большей мере, потому что для нас Господь приготовил большее благословение – Царство Небесное, а не просто землю Ханаанскую.
«Народ сказал Иисусу: Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать. И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме [пред скиниею Господа Бога Израилева]. И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия». (И.Нав.24:24-26)
Поклялись израильтяне, что будут верны Господу Богу, но прошли считанные годы после смерти Иисуса Навина и после смерти первосвященника Елеазара и многие из сынов Израилевых начали служить Астарте и Астарофу и богам окрестных народов (см. И.Нав.24:36).

И.Нав.24:25 «И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме».
Это уже третий раз после исхода из Египетского плена, когда Израиль подтверждает, что будет верен заключённому с Господом Богом завету. Сначала при горе Синай, когда Моисей прочитал пред народом слова закона (см. Исх.19:8), затем, после перехода через реку Иордан, когда Израиль вошёл в землю обетованную (см. И.Нав.8:34), и теперь, после того, как народ завоевал Ханаан и обрёл мир в земле обетованной.
Почему Господь Бог не удовлетворился однократным подтверждением, что народ Израиля будет верен завету?
Чтобы ответить на этот вопрос, обращаю ваше внимание на тот факт, что подтверждение завету требовалось не в любой день, а когда Израиль вступал в новый этап своей жизни. То есть народ Израиля сначала подтвердил, поклялся, что будет следовать Божьему закону во время перехода к земле обетованной, потом, во время завоевания Ханаана, и теперь, когда собирается жить на земле обетованной. Если бы израильтяне не нарушали своей клятвы, то не требовалось бы каждый раз напоминать им закон и спрашивать, думают ли они жить по завету, заключённому с Господом Богом, или уже передумали.
«И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим». (И.Нав.24:27)

И.Нав. 24:28,29 «И отпустил Иисус народ, каждого в свой удел. После сего умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет».
Иисус Навин исполнил дело, порученное ему Господом Богом здесь, на земле, и почил с миром в сердце.
«И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю». (И.Нав.24:31)



СНОСКИ

[1] Комментарии Далласcкой семинарии. И.Нав.2 гл.
[2] Комментарии Далласской семинарии. И.Нав.2 гл.
[3] Комментарии Далласской семинарии. И.Нав.6 гл.
[4] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.43.
[5] Тайны Библии: Завоевание Гая. Христианское радио «Вера».
[6] Библейская энциклопедия Брокгауза: Гай.
[7] Гук А. Достоверность Библейских чудес: О чуде Иисуса Навина.
[8] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.65-66.
[9] Комментарии Даллаской семинарии. И.Нав.13 гл.
[10] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.94.
[11] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.108.
[12] Максим Исповедник. Святоотеческие толкования на книгу Иисуса Навина.
[13] Комментарии Далласской семинарии. И.Нав. 21 гл.
[14] Комментарии Далласской семинарии. И.Нав. 21 гл.
[15] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.132.



БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библейская энциклопедия Брокгауза [Электронный ресурс] / Энциклопедии & Словари (Коллекция энциклопедий и словарей). – 2009-2013. – Режим доступа: http://enc-dic.com/enc_bible/ свободный.
2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М. : Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
3. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
4. Гук А. Достоверность Библейских чудес [Электронный ресурс] / А. Гук; перев. А. Добрынин. – Сайт «Наука и религия». – Режим доступа: http://scirel.narod.ru/4.html свободный.
5. Комментарии Далласской семинарии. И.Нав. 21 гл. [Электронный ресурс] / Библия онлайн, 2007. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://studybible.ru/dallas/6/21/ свободный.
6. Максим Исповедник. Святоотеческие толкования на книгу Иисуса Навина [Электронный ресурс] / Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева. – Режим доступа: http://mission-center.com/tolkovaniy-sv-pisaniy/ свободный.
7. Тайны Библии: Завоевание Гая [Электронный ресурс] / Христианское радио «Вера». – Режим доступа: https://radiovera.ru/taynyi-biblii-zavoevanie-gaya.html#c33f68347d3f9725cba9e7c25443ff7a свободный.
8. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу «Странникъ», 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. – 585 с.