ДНЕВНИК по книге Числа

ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ЧИСЛА


О книге
Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За четверть века накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя эта книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика. Советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.
- - - - - - -


ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ЧИСЛА
1 гл. Первая перепись населения Израиля (кроме колена Левина)
2 гл. Расположение колен Израиля на стоянках и порядок движения при переходах
3-4 гл. Перепись колена Левина и первенцев Израиля
5:1-4 Удаление из стана всех прокажённых, имеющих истечения и осквернившихся от прикосновения к мёртвому
5:5-10 Если человек украдёт, а потом покается в своём грехе
5:11-31 Если муж заподозрит жену в неверности
6 гл. Закон о назорее. Формула благословения
7 гл. Жертвоприношения глав колен при освящении скинии
8 гл. Посвящение левитов
9 гл. Вторая Пасха в Израиле. Облако днём и подобие огня ночью над скинией откровения
10 гл. Серебряные трубы – это прообраз молитвы и предостерегающего пророческого гласа
11 гл. Прихоть порождает смерть (перепела)
12 гл. А Бог повёл речь совсем о другом… (ответ на обвинения Аарона и Мариам)
13 гл. Двенадцать разведчиков
14:1 – 15:21 "Мы не хотим идти в землю обетованную!" Божье решение относительно народа Израиля
15:22-41 Один собирал дрова и… был приговорён к смерти
16 гл. О том, почему делегаты от народа оказались бунтовщиками, а отверженные народом – его законными вождями
17 гл. Божье заступничество и воскресение из мёртвых – в этом наша надежда
18 гл. Закон о десятинах
19 гл. Очищение пеплом телицы – это прообраз…
20 гл. Вода из скалы. Почему Моисей не вошёл в землю обетованную
21 гл. Медный змей. Ещё до Израиля Бог открывал истину о Себе всякому ищущему истину
22 гл. О Валааме – снова, да ладом
23 гл. Продажный пророк – это оскорбление Бога
24 гл. Предателей презирают все, и в первую очередь те, кому они продались
25 гл. Финеес встал не только за честь Израиля, но и за честь Божьего имени
26 гл. Спустя сорок лет – вторая перепись народа Израиля
27 гл. Рукоположение на служение Иисуса Навина. Смерть Моисея
28-29 гл. Повторение законов о жертвоприношениях. Законы о праздниках Господних
30 гл. Законы об обетах
31 гл. Отмщение мадианитянам за их коварство. Смерть Валаама
32 гл. Колено Рувима, Гада и половина колена Манассии поселились не в земле обетованной, а по левую сторону от реки Иордан
33 гл. Перечисление станов Израиля на пути из Египта в землю Ханаанскую
34 гл. Бог указал границы земли обетованной, и кто будет делить её между между коленами Израиля
35 гл. Города для левитов и города-убежища для совершивших непреднамеренное преступление
36 гл. Земельные наделы не должны переходить из одного колена Израиля в другое
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - - - -



ВВЕДЕНИЕ

В Торе четвёртая книга Моисеева названа «Бемидбар» – буквально: «В пустыне». В Септуагинте – переводе Торы на греческий язык – эта книга названа: Числа». «Числа» – потому что в первой и двадцать шестой главе книги приведены результаты проведённого по Божьей воле исчисления сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имён, исчисления всех мужчин от двадцати лет и выше.

Вышедшим из Египетского плена израильтянам пришлось познавать Божью святость и Его всемогущество на своём опыте – зачастую очень горьком опыте.
«И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придётся ли всем нам умереть?» (Чис.17:12,13)
Мы – последующие поколения – можем узнать многие духовные истины из Священного Писания, для вышедших из египетского плена израильтян всё было вновь: и поклонение Богу Спасителю, и жизнь под водительством Святого Духа, да и сама жизнь в пустыне для них была в новинку.
Цель книги Числа не описать в деталях тридцать восемь лет странствия Израиля по пустыне, а на примерах поступков людей показать нам, что любое событие в жизни народа Божьего было не случайным. Бог всё предвидел. Его рука отчётлово видна и в момент спасения израильтян от неминуемой гибели, и в момент суда над преступниками и наказания злодеев, бунтующих против своего Создателя.



ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ЧИСЛА

1 гл. Первая перепись населения Израиля (кроме колена Левина)

Чис.1:45-47 «И было всех, вошедших в исчисление, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, и было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. А левиты по поколениям отцов их не были исчислены между ними».
Спустя тридцать девять лет, перед тем как Израиль войдёт в землю обетованную, Господь Бог снова повелит Моисею и Елеазару, сыну Аарона, сделать исчисление (перепись) народа. Исчисление уже не для того, чтобы определить число годных для войны, а чтобы разделить землю по числу имён; кто многочисленнее, тем дать удел больше, каждому дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление.
Вместо отцов, по неверию своему убоявшихся идти за Святым Духом, в землю обетованную войдут их дети и победят врагов, и наследуют обещанное Богом Аврааму, Исааку и Иакову.
Анализ по результатам двух исчислений – см. комментарии к Чис.26:1-51.

Чис.1:48-51 «И сказал Господь Моисею, говоря: только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с сынами Израиля; но поручи левитам скинию откровения и все принадлежности её и всё, что при ней; пусть они носят скинию и все принадлежности её, и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой; и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают её левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят её левиты».
Вместо служения десятинами (после того, как войдут в землю обетованную) и воинской повинности левиты несли служение при скинии, переносили её и охраняли её.
Изначально миссию Господнего служения должны были выполнять первенцы из каждого семейства (Исх.13:2), но так как израильтяне отказывались отдавать первенцев для служения в скинии и выкупали их (Исх.13:13), Господь Бог вынужден был заменить служение первенцев служением левитов.
«И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы – Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь». (Чис.3:11-13)
Но так будет не всегда: настанет время, когда не левиты, а первенцы станут священниками народа Израиля и воспоют славу Господу, и будут служить в Божьем храме в Иерусалиме – это будет во время Тысячелетнего царства.
О посвящении первенцев Израиля Богу – см. комментарии к Исх.22:29.


2 гл. Расположение колен Израиля на стоянках и порядок движения при переходах

Чис.1:52,53 «Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своём и каждый при своём знамени, по ополчениям своим; а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения».
Господь Бог потребовал, чтобы колена Израилевы во время стоянок и переходов шли в строгом, буквально военном порядке, не из любви к парадам, а потому что из Египта вышел ещё не народ, а толпа перепуганных рабов, не готовых ни за себя постоять, ни Божью волю исполнить. Господь Бог начал создавать из перепуганных рабов дисциплинированный и организованный народ, – народ, закалённый в преодолении трудностей и познавший в сердцах своих вкус победы. Только такие люди способны были войти в землю обетованную, завоевать её и потом оборонять от внешних врагов в течение многих веков.
«И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моисею, так они и сделали». (Чис.1:54)

Чис.2:2 «Сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своём, при знаках семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой».
Именно Божья скиния стала центром, объединяющим израильтян. Стала центром духовного и национального становления Израиля, как народа.

Чис.2:3-31 «С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина… после него ставит стан колено Иссахарово… [далее ставит стан] колено Завулона… первыми они должны отправляться. Знамя стана Рувимова к югу… подле него ставит стан колено Симеоново… потом колено Гада… Когда пойдёт скиния собрания, стан левитов будет в середине станов. Как стоят, так и должны идти, каждый на своём месте при знамёнах своих. Знамя стана Ефремова по ополчениям их к западу… подле него колено Манассиино… потом колено Вениамина… третьими они должны отправляться. Знамя стана Данова к северу… подле него ставит стан колено Асирово… далее колено Неффалима… они должны идти последними».
Внутри стана Израиля, вокруг скинии располаголось колено Левино – располагалось строго по родам: с восточной стороны, где вход в скинию, располагались сыновья Аарона, далее сыны Каафа, Гирсона и Мерари. Этот порядок внутри народа Израиля соблюдался как на стоянках, так и во время переходов.
«Израиль – воинство Всевышнего – обладает силой не благодаря своей многочисленности, а Божественному порядку, поддерживаемому на стоянках в стане и при движении по пустыне. Порядок лежит в основе всех Божественных законов, и левиты избраны, чтобы поддерживать его». [1]


3-4 гл. Перепись колена Левина и первенцев Израиля

Чис.3:14,15 «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, говоря: исчисли сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли».

КОЛЕНО ЛЕВИНО ПО РОДАМ (ЧИСЛЕННОСТЬ)
Род Гирсона (Чис.3:22) -- 7500
Род Каафа (Чис.3:27,28) -- 8600
Род Мерари (Чис.3:33,34) -- 6200
ИТОГО -- 22300

Если посчитать по родам, то получается, что было двадцать две тысячи триста левитов, но читая дальше, я увидел другое число: двадцать две тысячи (Чис.3:39). Почему в Священном Писании цифры не совпадают?
Сначала я подумал, что здесь ошибка в синодальном переводе, но в переводе Торы указаны те же цифры.
Вот как объясняют несоответствие численности левитов в Чис.3:22-34 и Чис.3:39 комментаторы Торы: «Те триста левитов были первенцами. При окончательном пересчёте левитов первенцы колена Леви были исключены из общего количества. Они не могли заменить первенцев других колен на службе в Храме, поскольку обязанность совершать служение в Храме лежала на них изначально, подобно первенцам всех остальных колен сынов Израиля». [2]
Итак, левитов, которые служили Богу вместо изначально избранных для этого превенцев из народа Израиля, было двадцать две тысячи.

Чис.3:42-48 «И исчислил Моисей, как повелел ему Господь, всех первенцев из сынов Израилевых и было всех первенцев мужеского пола, по числу имён, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи двести семьдесят три. И сказал Господь Моисею… в выкуп двухсот семидесяти трёх, которые лишние против [числа] левитов, из первенцев Израильских, возьми по пяти сиклей за человека, по сиклю священному возьми, двадцать гер в сикле, и отдай серебро сие Аарону и сынам его».
«Сикль священный» – это неизменяемая с течением времени мера веса серебра (примерно 12 г.), которая использовалась при произведении работ по строительству и ремонту храма, а так же для внесения выкупа. В отличие от священного сикля, стоимость обычного сикля (шекеля), употребляемого израильтянами в торговле и валютных операциях, зависит от инфляции, девальвации и многих других факторов.

Чис.4:1-29 «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: исчисли сынов Каафовых из сынов Левия по родам их, по семействам их, от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания… И сказал Господь Моисею, говоря: исчисли и сынов Гирсона по семействам их, по родам их, от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли их всех способных к службе … Сынов Мерариных по родам их, по семействам их исчисли».
Вторая отдельная перепись левитов охватывала только мужчин в возрасте от 30 до 50 лет, то есть тех, кто на тот момент был обязан в соответствии с законом исполнять работы в скинии Господней.

КОЛЕНО ЛЕВИНО ПО РОДАМ (ОТ 30 ДО 50 ЛЕТ)
Род Гирсона (Чис.4:40) -- 2630
Род Каафа (Чис.4:36) -- 2750
Род Мерари (Чис.4:44) -- 3200
ИТОГО -- 8580

Чис.4:3 «Всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания».
«Для служения – букв. „для службы в войске“. Левиты представляют собой колено со строгим внутренним порядком, похожим на армейский: правильное исполнение работ в Храме требует ничуть не меньшей ответственности, чем та, которая ложится на каждого человека, готовящегося к сражению (Макнил)». [3]
И отвечать за ошибки или небрежность при исполнении обязанностей левитам приходилось так же, как солдатам во время боя – своими жизнями (см. Чис.4:20).

Чис.4:17-20 «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: не погубите колена племён Каафовых из среды левитов, но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых…»
Прочитав о мере ответственности, которую Господь Бог наллагал на левитов за небрежное отношение ими своих обязанностей, я подумал, что хорошо было бы, если бы и сейчас Господь вершил скорый суд пастырями, которые используют служение для удовлетворения своих страстей и похотей, а не служат церкви в духе и истине.
Но поразмыслив, понял, что наказание, которому подвергались левиты, намного меньше того, которому подвергнутся нечестивые пастыри. Левитов за небрежное исполнение ими обязанностей Господь Бог наказывал тем, что они умирали здесь, на земле (но ведь всем нам суждено рано или поздно умереть). А нечестивых пастырей Господь предупредил, что наказание их будет – смерть вечная в Геенне огненной.
«Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы на веки». (Иуд.1:12,13)


5:1-4 Удаление из стана всех прокажённых, имеющих истечения и осквернившихся от прикосновения к мёртвому

Чис.5:1-3 «И сказал Господь Моисею, говоря: повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокажённых, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мёртвого, и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу».
Это была жизненно необходимая санитарно-гигиеническая мера, учитывая большую концентрацию людей в стане. Господь ведь повелел высылать из стана не всех подряд больных, типа, поранил ногу – изгоним его от нас, а только тех, кто мог заразить окружающих: прокажённых и тех, чья плоть истекает слизью. А ещё людей, которые прикасались к мёртвым, потому что никто не знал, от чего умер тот или иной человек, может он представляет эпидемическую опасность.
Прокажённые и имеющие истечения изгонялись из стана на всё время болезни, а осквернившиеся – до тех пор, пока не исполнят законный обряд очищения. Обряд очищения состоял в одних случаях в простом омовении (Лев.11:28, 32, 40); в других – в окроплении очистительной водой (Чис 19:11-12,16-18); в-третьих – в принесении жертвы (Лев.14).


5:5-10 Если человек украдёт, а потом покается в своём грехе

Чис.5:5-7 «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своём, который они сделали, и возвратят сполна то, в чём виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили».
«Исповедаются во грехе своём» – здесь речь идёт не о том, кого изобличили в воровстве, а том, кто, согрешив, покаялся и добровольно признался в своём грехе – он должен полностью возместить ущерб и прибавить к этому ещё пятую часть.
Только к тому, кто сам придёт и исповедуется в воровстве, закон столь мягок. А если вора изобличат в краже, то наказание будет намного строже: за украденного вола он должен будет отдать пять волов (Исх.22:1), а если похитит человека, то наказание – смерть (Исх.21:16).


5:11-31 Если муж заподозрит жену в неверности

Чис.5:18,19 «И поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, – это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. И заклянёт её священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие».
Не только жёны бывают разные, но и мужья разные – одни разумные, а другие дикари готовые ревновать жену к каждому столбу. Да и сплетникам только дай повод…
Как в этой ситуации решить вопрос раз и навсегда? Только таким кардинальным путём, как предложил Господь Бог: дать жене горькой, наводящей проклятие воды.
«Если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем». (Чис.5:28)


6 гл. Закон о назорее. Формула благословения

Чис.6:2-4 «Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и [крепкого] напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушёных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зёрен до кожи».
В переводе Торы дано более детальное определение, что такое обет назорейства: «Обет быть назиром, чтобы посвятить себя Богу воздержанием». [4]
То есть назореи отличались от остальных верующих не только более аскетичным образом жизни, а посвящением себя Богу, то есть послушанию Божьей воле. И Закон чётко указывает, от чего они должны воздерживаться.
1. Ничего приготовленного из винограда не должен пить и не должен есть. (Чис.6:3,4)
2. Бритва не должна касаться головы его. (Чис.6:5)
3. Не должен он подходить к мёртвому телу. (Чис.6:6)

Когда я писал комментарии к главе о назореях, то задался вопросом: «Почему назореям было запрещено пить и есть всё, что из винограда?»
Поискал ответ в христианской литературе – не нашёл. Христианские богословы просто обходят этот вопрос стороной.
У иудейских толкователей я нашёл предположение, что Господь Бог запретил нозореям употреблять виноград с той целью, чтобы оградить, даже правильнее будет сказать, отдалить их от искушения. Чтобы, например, кто-нибудь из них, пожевав ягод или выпив свежевыдавленного сока, не захотел выпить и виноградного вина.
Считаю иудейскую гипотезу не верной. Сам принцип убегать от искушения верен, но он не может быть причиной Божьего запрета вкушать назореям от плода винограда: впасть в искушение они могут по другой причине – от всего не оградишь.
Нет, дело здесь не в растении, как таковом, и не в его плодах. Если бы дело было в винограде, как таковом, то Иисус Христос не стал бы превращать воду в вино и не заповедал бы Апостолам во время вечери пить вино. Значит, причина запрета должна быть не столько материальная, сколько духовная.

Вернусь к самому началу: кто такие назореи – это люди, которые давали пред Богом обет воздержания в послушании воле Божьей. И как один из признаков этого послушания Господь Бог потребовал от них отказ от винограда.
Возможно – очень даже возможно, – что Господь запретил назореям вкушать виноград по той же самой причине, по которой в своё время Он запретил Адаму и Еве есть плод с дерева познания добра и зла (не думаете же, вы, уважаемые читатели, что в плодах была сокрыта какая-то химическая формула, что они съели плод и тут же стали мудрыми – нет, вкусив, они явили непослушание Богу, то есть согрешили – и всё их познание было в том, что они познали грех).
Теперь вернусь к назореям: «Не вкушать от плода виноградного» – это был видимый признак послушания назорея Божьей воле. Тем более что в книге Еноха, которая была известна в ветхозаветные времена Моисею и народу Израиля, сказано, что плод дерева познания добра и зла был похож на ВИНОГРАДНУЮ КИСТЬ.
«Дерево познания добра и зла – оно похоже на кератонию; его плод, подобный виноградной кисти, очень прекрасен; запах дерева распространяется очень далеко». [5]

Уважаемые братья и сестры во Христе, ни уход в монастырь, ни уединение в пещере не подходит под определение назорейства. Назореи, так же как и остальные верующие должны были заботиться о семье и исполнять свои обязанности в обществе. Их посвящение Богу было не столько внешним, сколько внутренним, и святость их была не столько внешней, сколько внутренней.
И ещё на один нюанс хочу обратить ваше внимание – особенно членов протестантских церквей: в законе сказано, что давший обет назорейства не должен пить не только вина (виноградного вина), но вообще никакого напитка из винограда, следовательно, и виноградного сока. Так что если кто учит в церкви, что во время вечери Господней нельзя пить виноградное вино, пусть отказывается и от виноградного сока. А если он скажет: «Я могу пить виноградный сок, потому что во время Евхаристии он чудесным образом превращается в кровь Христову» – то тогда пусть признаёт, что и вино во время таинства Евхаристии чудесным образом превращается в кровь Христову. Каждому даётся по вере его.

Чис.6:13-18 «И вот закон о назорее, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания, и он принесёт в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную… и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою».
Жертва Господу Богу – это не просто знак поклонения Его власти, это исповедание того, что без Его благодати назорей (да и любой из нас) не смог бы ни обет исполнить, ни добро сотворить. Поэтому после завершения дней обета назорей приносил в жертву Господу все виды жертв, которые положено было приносить в скинии (в храме): жертву всесожжения, жертву за грех и мирную жертву. Жертва всесожжения и жертва за грех были прообразом, внешним символом покаяния назорея и исповедания им своих грехов, ибо посвящение себя Богу – это не только внешний аскетизм, но в первую очередь духовное посвящение себя Богу. Мирная жертва – это прообраз благодарения и восхваления Господа Бога.
«Когда исполнятся дни назорейства» – в законе не рассматривается случай пожизненного обета назорейства, отсюда можно сделать вывод, что давался он на определённое время.
После исполнения обряда по исполнении дней назорейства с назорея снимались все ограничения, связанные с обетом.
«После сего назорей может пить вино». (Чис.6:20)

Чис.6:22-26 «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!»
Священникам Господь дал право благословлять народ Израиля, главы семейств этими словами могли благословить только свою семью.
Теперь исследую стихи Священного Писания по пунктам. Так как этими словами Господь заповедал благословлять израильтян, посмотрю, как они сами толкуют данное им Божье благословение. [6]
 «Да благословит тебя Бог!» – даст тебе жизнь, здоровье, благополучие (то есть, материальное благополучие);
 «И охранит тебя!» – Всевышний окружит тебя Своей защитой, оберегающей не только от врагов, но и от болезней, нищеты и любого зла;
 «Да будет благосклонен к тебе Бог!» – букв. „Да озарит Бог тебя светом лица Своего“;
 «И помилует тебя!» – комментаторы понимают слово [вихунека] как „сделает тебя приятным для других, и ты всегда найдёшь расположение людей к тебе“;
 «Да обратит Бог лицо Своё на тебя!» – то есть выделит среди других и отнесётся с особой любовью;
 «И даст тебе мир!» – букв. „и положит тебе мир“. Мир приходит из духовных сфер. Элементы материального мира сами по себе не могут существовать в единстве и гармонии.

Если сравнить благословение для Израиля с молитвой «Отче наш» (Мф.6:9-13), то видно, что в благословении больше внимания уделяется Божьему благоустроению жизни человека здесь, в этом мире, а молитва «Отче наш» нацелена на подготовку человека к жизни в Царстве Небесном.


7 гл. Жертвоприношения глав колен при освящении скинии

Чис.7:11-83 «И сказал Господь Моисею: по одному начальнику в день пусть приносят приношение своё для освящения жертвенника. В первый день принёс приношение своё Наассон, сын Аминадавов, от колена Иудина; приношение его было: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать [сиклей], одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, одна золотая кадильница в десять [сиклей], наполненная курением, один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, один козёл в жертву за грех, и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Наассона, сына Аминадавова. Во второй день принёс Нафанаил, сын Цуара, начальник [колена] Иссахарова…»
В этой главе перечислены приношения от начальников Израилевых при освящении скинии. При этом Моисей не просто перечислил, а описал одними и теми же словами приношение каждого из начальников двенадцати колен Израиля – это сделано, чтобы подчеркнуть, что никто из глав колен не состязался с другими и никто из них не пренебрёг в жертвоприношении Господу Богу. Все колена Израиля выступили здесь как единый народ.
Все колена Израиля дейстововали как единый народ – народ Божий – вот что важно было в день освящения скинии!

Чис.7:89 «Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему».
«Букв. „он слышал голос, который как будто говорил“. Всевышний обратился к Моше (Моисею) не так, как Он обращался к руководителю еврейского народу у горы Синай, когда Его голос звучал издалека, призывая приблизиться и подчиняться. Теперь голос Всевышнего звучал совсем рядом. Голос, призывавший Моше, был таким же мощным по своему влиянию, как голос, произнесший Десять заповедей с горы Синай, однако слышал его только Моше – даже ангелы не слышали его». [7]
Мы, христиане, слышим глас Божий не как Моисей – звучащий со стороны, а изрекаемый напрямую от Святого Духа к нашему духу. О такой духовной близости с Богом, какую Господь Иисус Христос даровал нам Своей жертвой, не могли мечтать ни Моисей, ни ветхозаветные пророки, ни даже ангелы, а мы зачастую забываем об этом и воспринимаем величайший дар Божий, как что-то само-собой разумеещееся, и легкомысленно относимся к Божьму призыву.
Горе тем, кто с пренебрежением относится к слову Божьему!
Горе, ибо Божье слово пребывает неизменно великим и могущественным независимо от того, с горы Синай оно прозвучало, или в сердце христианина.
Дополнительно – см. комментарии к Исх.18:5-16.


8 гл. Посвящение левитов

Чис.8:5-9 «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою всё тело своё и вымоют одежды свои, и будут чисты; и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; и приведи левитов пред скинию собрания».
В обряде посвящения левитов на служение Господу Богу я хочу выделить два момента:
1) Окропление очистительной водою – древнеевр. [hath] переводится, как «жертва за грех», то есть речь здесь идёт не просто о воде, которой снимали ритуальную нечистоту, а о воде, освящённой через смерть невинной жертвы. По закону для приготовления такой очистительной воды служил пепел рыжей телицы (Чис.19:2-9).
2) Божье требование, чтобы левиты обрили всё тело своё - обрезание волос на голове и бороды – это знак отвержения левитами своего прежнего авторитета и прежнего положения в обществе.

«Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу». (Чис.8:11)

Чис.8:15-18 «После сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов Израилевых: вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе; ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых».
О посвящении первенцев Израиля Богу – см. комментарии к Исх.22:29; Чис.1:48-51.

Чис.8:24-26 «Вот [закон] о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания, а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать: тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же – пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их».
Перед этим в Священном Писании было сказано, что Господь Бог велел Моисею и Аарону перечислить сынов Левия возрастом от тридцати до пятидесяти лет, чтобы те исполняли работы в скинии собрания (Чис.4:3), – а здесь мы читаем: «От двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания». Неужели в Божьем законе есть разногласие?
Никакого разногласия здесь нет: дело в том, что в четвёртой главе речь идёт о самом первом наборе левитов, которые должны будут исполнять служение при скинии (с тридцати до пятидесяти лет), а в восьмой главе, в законе о левитах, речь идёт обо всех последующих призывах левитов.
Вот как об этом сказано в комментарии к Торе: «Левиты от 25 до 30 лет выполняли в скинии (храме) лёгкие работы, были учениками, чтобы привыкнуть к служению и изучить установленный порядок». [8]


9 гл. Вторая Пасха в Израиле. Облако днём и подобие огня ночью над скинией откровения

Чис.9:1-3 «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для неё время: в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите её в назначенное для неё время, по всем постановлениям и по всем обрядам её совершите её».
«Существуетъ предположенiе, что Пасха, совершенная евреями около горы Синая, была единственною, совершенною во время странствованiя ихъ по Аравiйской пустыне. Въ подтвержденiе сего указывается на тотъ фактъ, что во время странствованiй по пустыне обрядъ обрезанiя в еврейскомъ народе не был соблюдаемъ съ должной строгостью (Нав.5:2-8); по смыслу же Исх.12:48 необрезанный не могъ вкушать пасхи. Следующее упоминанiе о совершенiи евреями Пасхи встречаемъ в Нав.5:10 после рассказа о всенародномъ выполненiи закона об обрезанiи». [9]
«Если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду её он должен совершить её; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца». (Чис.9:14)

Чис.9:15-17 «В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. Так было и всегда: облако покрывало её [днём] и подобие огня ночью. И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы».
За период сорокалетнего странствия Израиля много облаков проходило над станом народа и в его окрестности, но облако, вернее, стоп облачный, а ночью огненный, стоящий над Святым святых скинии откровения Господня был уникален в своём роде – это был видимый образ Божьей святости, видимый образ присутствия Святого Духа.
О видимом образе Святого Духа я уже рассказывал в комментариях к Деян.2:3, но считаю, что стоит ещё раз повторить то описание:
«Святой Дух в видимом образе похож на трепещущий лоскуток (или столп, в зависимости от его размера) пламени белого цвета, – нет, вернее будет даже сказать, похож на трепещущий лоскуток света. Он белый, необычайной чистоты, яркий свет – ярче света солнца или сварки, но в то же время свет Его мягкий, не режет глаза. Поражает трепетность и нежность Святого Духа, так что вдруг в своём сердце понимаешь, что Он всё чувствует и видит. Даже малейшее движение мысли, малейшее желание сердца в Его присутствии кажутся грубыми и не скоординированными движениями. Нисходит Святой Дух медленно и трепетно, подобно тому, как вертикально снижается на что-либо голубь. Поэтому на фоне голубого неба сошествие Святого Духа напоминало снижающегося голубя, а на фоне тёмной комнаты – снижающийся язычок пламени.
Посмотрите, как описывается видимое сошествие Святого Духа в Священном Писании.
 «В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра». (Чис.9:15)
 «Господь же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днём и ночью». (Исх.13:21)
 «В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им». (Пс.98:7)
 «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него». (Мф.3:16)
 «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». (Ин.1:33)». [10]


10 гл. Серебряные трубы – это прообраз молитвы и предостерегающего пророческого гласа

Чис.10:1-10 «И сказал Господь Моисею, говоря: сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; когда затрубят ими, соберётся к тебе всё общество ко входу скинии собрания; когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; когда затрубите тревогу, поднимутся станы… сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; и когда пойдёте на войну… и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, – и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим».
«Сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами» – Бог избрал священников, чтобы они были духовными стражами, призывающими народ Божий. Но священники не исполнили Божье поручение: войдя в землю обетованную, они не только перестали призывать народ к духовному бодрствованию, а сами погрязли в материальных похотях и ожесточились свердцами своими. И тогда Господь Бог призвал людей по сердцу Своему – призвал пророков, чтобы они предостерегали народ Божий от падения в грехи и идолопоклонство (чтобы «трубили» тревогу). Пророки исполняли волю Божью и взывали к Израилю, но ни священники, ни прочие израильтяне не хотели слушать их, а гнали и побивали палками и камнями.
В конце Бог послал Сына Своего, но и Его не стали слушать, а убили. И что скажате делать Господу Богу с таким народом?..

Чис.10:13-27 «И поднялись они в первый раз, по повелению Господню, [данному] чрез Моисея. Поднято было во-первых знамя стана сынов Иудиных по ополчениям их; над ополчением их Наассон, сын Аминадава; и над ополчением колена сынов Иссахаровых Нафанаил, сын Цуара; и над ополчением колена сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона…»
Обратите внимание: здесь в первый раз указывается, что во время следования народа Израиля были подняты знамёна не просто над каждым из 12 колен, а над конкретными людьми – вождями или судьями этих колен: над Наассоном; над Нафанаилом; над Хелоном и так далее.
Считаю, что наличие знамён над вождями или судьями колен (знамя – это знак власти, права судить народ), и посещением Моисея его тестем, Иофором, связаны между собой причинно-следственной связью.
«Сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев, всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? Не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих: усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя». (Исх.18:13-22)
Дополнительно – см. комментарии к Исх.18:5-16; Чис.11:16,17.

Чис.10:29-31 «И сказал Моисей Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моисееву: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрёк об Израиле. Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. [Моисей] же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом».
«И будешь для нас глазом» – пусть вас, уважаемые читатели, не смущает то, что Моисей, не смотря на то, что над станом был столп облачный – знак Божьего присутствия, всё же попросил Ховава быть советником во время перехода Израиля через пустыню. Моисей полностью уповал на Господа Бога, но, как показала практика (см. Исх.18:5-16), совет мудрого человека, хорошо ориентирующегося в вопросах материального мира, не бывает лишним. А Ховав, будучи местым жителем, лучше Моисея знал, как выжить в пустыне.
«И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шёл пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться. И облако Господне осеняло их днём, когда они отправлялись из стана». (Чис.10:33,34)


11 гл. Прихоть порождает смерть (перепела)

Чис.11:1-6 «Народ стал роптать вслух Господа… Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших».
Не путайте понятия «прихоть» и «похоть». Если о вреде похоти, блуда в Церкви говорят много, относя её к одному из семи смертных грехов, то о вреде, который наносит душе прихоть, говорится обычно мимоходом, обличая другой грех. А ведь прихоть, вздорное желание, надуманная потребность, зачастую настолько же вредоносна для души человека, как и любой другой грех. Епископ Игнатий (Брянчанинов) прихоть назвал главной причиной скатывания человечества в бездуховность: «Род человеческий более и более переходил от удовлетворения нуждам к удовлетворению прихотей и греховных пожеланий. Несовместно с такою жизнью истинное Богопознание и самопознание!» [11]
Очень наглядным примером того, как люди из-за своей прихоти могут позабыть и о Боге и о цели своей жизни, является история с перепелами, которые Господь Бог дал израильтянам в ответ на их ропот.
Начну по порядку.
В Священном Писании сказано, что ропот начали пришельцы, а следом за ними и весь народ возопил: «Хотим вкусно и разнообразно есть и пить!»
Почему именно пришельцы первыми выказали своё недовольство, столкнувшись с трудностями пути? Думаю, причиной этому было то, что они, в отличие от народа Израиля, раньше не страдали от рабства. Они вышли из Египта вместе с израильтянами не ради освобождения от уз, а в ожидании новых и скорых благ: вспомните, ведь Господь сказал, что введет Свой народ в землю обетованную, где течёт молоко и мёд. После этого прошёл год, но вместо земли, где течёт молоко и мёд, они всё ещё находились в пустыне…
Если разобраться, то прихоть народа Израиля была не в том, что им захотелось мяса, огурцов или дынь: все мы вспоминаем хорошие дни или разные вкусности. Прихоть Израиля была в том, что они, идя по пустыне – по месту, где не то что целый народ, а верблюжий караван мог погибнуть от голода и жажды, не возблагодарили Господа Бога за то, что имели. Не возблагодарили за пищу и питие, за облако, укрывавшее их днём от жары, за столп огненный, освещавший дорогу ночью, а начали бессовестнейшим образом роптать на Бога. Стали требовать себе изысканную пищу: мясо, о котором и мечтать не смели, будучи рабами в Египте. Они стали требовать от Бога не просто чуда (ибо манна была чудом), а чудес по своим желаниям: ну точно, как старуха из сказки Пушкина, которая захотела стать владычицей морскою и чтобы золотая рыбка была у неё на посылках.
Прихоть, разжигая в сердцах желания и страсти, понуждает поставить на первое место маловажное, отвергнув то, что является действительно важным. Возроптав, израильтяне позабыли и прежнее рабство, и своих детей, убитых в Египте, и, что вообще безумие, снова возжелали стать рабами.
Очерк «Лучше учиться на чужих ошибках, чем на своих» – см. комментарии к 1Кор.10:1-6.

Чис.11:16,17 «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».
Это не означает, что Бог уменьшил благодать, данную Моисею, и его дар служения. Просто помимо Моисея и Аарона, забота о народе и чувство ответственности за исход Израиля было вложено ещё в сердца семидесяти старейшин, а вместе с ответственностью была дана и благодать Божия, чтобы нести бремя этого служения.
На то, что Моисей выпросил у Бога себе помощников, которые заботились бы вместе с ним о народе, существуют разные комментарии: от осуждающих до поощряющих.
Не знаю, на чём основывают своё мнение те, кто осуждает Моисея, за то, что он просил Господа Бога о помощниках, но я согласен с Моисеем в том, что чем больше людей будет исполнено Святым Духом и наделено дарами служения, тем лучше.
«Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им (пророчествовать). Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис.11:28,29)
Кстати, вместе с семидесятью пришедшими к скинии были исполнены Божьим Духом ещё и двое старейшин, которые не пришли к скинии откровения, а оставались среди народа: «Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане (Чис.11:26)».
Тому, что исполнено Святым Духом было не семьдесят, а семьдесят два старейшины, дано логичное объяснение в комментариях к Торе: «Число семьдесят не делится на двенадцать, значит, от двух колен следовало выбрать меньшее число представителей, чем от остальных». [12]
Дополнительно о служении старейшин Израиля, помощников Моисея – см. комментарии к Исх.18:5-16; Чис.10:13-27.

Чис.11:18-20 «Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом?… не один день будете есть, но целый месяц, пока не пойдёт оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?»
Возвращаюсь к теме: прихоть.
Прихоть. Прихоть и капризы порождают в сердце человека презрение к Господу Богу.
«Вы презрели Господа» – израильтяне, возроптав, посчитали Бога недостойным своего поклонения, даже недостойным своего внимания, и за это Господь Бог возвестил Моисею, что накажет их.
Повторяю: не за то, что возжелали мяса, а за то, что пренебрегли Господа – за это израильтяне были Им наказаны.

Чис.11:21,22 «И сказал Моисей: шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я [нахожусь]; а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц! заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберётся, чтобы удовлетворить их?»
«Шестьсот тысяч пеших в народе сем» – Моисей указал численность не всего народа, а только число вышедших с ним сынов Израилевых от двадцати лет и старше (см. Чис.1:45,46), не потому что не считал детей и женщин за полноправных израильтян, а потому что не знал сколько их.

Чис.11:24,25 «Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали».
«Они стали пророчествовать» – древнееврейское слово [abn] означает «быть в пророческом экстазе, вести себя странно, словно в бреду».
Православный богослов А. П. Лопухин так поясняет это место Писания: «„Пророчествовать“ на библейскомъ языке не всегда позначаетъ „предсказывать“. Въ данномъ случае, какъ и нередко в Библiи (напр. 1Цар.10:5,6,10,13; 19:20), выражение „пророчествовать“ предполагаетъ особенный подьемъ духовныхъ силъ человека (чувство внутреннего духовного восхищения и восторга). Съ временнымъ прекращениемъ этого подъема старейшины перестали „пророчествовать“». [13]
Через некоторое время, иногда буквально через несколько минут чувство духовного восхищения, в котором пребывают верующие при исполнении их Святым Духом, начинает убывать и на другой день остаётся только память о духовном переживании – память на всю жизнь.

Чис.11:31,32 «И поднялся ветер от Господа, и принёс от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли. И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана».
«На два локтя от земли» – здесь речь идёт не о том, что перепела были навалены кучей высотой два локтя (примерно 1 м.), а о том, что, будучи измученными ветром, который принёс их в пустыню, они не могли летать, а только вспархивали на высоту не больше метра, и стали лёгкой добычей израильтян. На земле их легко было поймать сетью или даже руками.
«Собрал десять хомеров» – вот прочитали про десять хомеров, узнали, что это 10 поклаж осла, примерно 1800 килограмм и что, неужели всё? А вы попробуйте представить картину, которая была в израильском стане в реальности!
Люди – целый народ – кочуют пешком по пустыне. И тут им попадается легкодоступная добыча – много добычи. Увидев её, они, воистину обезумев от своей прихоти, безостановочно начинают бить несчастных перепёлок. И каждый набил столько, что и десять ослов с трудом унесёт. О чём думали израильтяне, когда ловили перепёлок? Куда им столько мяса? Как они собирались его нести с собой? В тот момент это был уже не народ Божий, а сборище безумцев, покрытых кровью и перьями задушенных и растерзанных ими миллиардов птиц. Безумцев, копошащихся среди гор птичьих тушек, которые вскоре начали портиться, среди гор гниющих потрохов.
Представляете, какой смрад стоял в воздухе над станом?..

Обуреваемые прихотью евреи, убивая в пустыне перепёлок, вели себя так же, как в наше время поступают миллиардеры, всеми возможными способами прибирающие себе всё новые и новые миллиарды, хотя понимают – своим умом понимают, что для того, чтобы обеспечить своих детей и внуков им достаточно и сотой, тысячной доли их богатств. Умом то они понимают, а вот сердцами – ослеплёнными прихотью сердцами уже ничего не видят, и видеть не желают. Прихоть! Делающая людей безумными и бессердечными, прихоть!
– Читатель скажет: «Но мы ведь не миллионеры и миллиардеры, для нас деньги не прихоть, а средство существования».
– Прихоти бывают разные: бывают сиюминутные, бывают странные или глупые, бывают даже злые прихоти. Например, жена устраивает скандал, требуя себе шубу, не потому что без неё зимой холодно, а потому что у подруги есть шуба, а у неё нет – это тоже пример прихоти. Или, другой пример: ребёнок, устроил истерику из-за дорогой игрушки, потому что родители не имеют возможности удовлетворить его требование – не говорю, просьбу, а именно требование, раз дело дошло до истерики. Пройдёт время, и ребёнка появятся другие желания.
Если у женщин и детей прихоти чаще уклоняются в сторону капризов, то, например, у мужчин прихоти имеют более патологические последствия, зачастую становятся смыслом их жизни, например, жаждущие наживы утрачивают всякую меру в своей прихоти, и сколько бы денег у них не было, им всё мало. Или возьмём другую прихоть, которая больше присуща мужчинам, чем женщинам – игроманию: игроманы готовы всё вынести из дома ради своей прихоти, погубить жизнь свою и своих близких.
Библейский пример с перепёлками, очень наглядная демонстрация прихоти, которая поработила не только разум, но и сердца, причём сразу множества людей – целого народа. Вспомните, ради своей прихоти до чего дошли евреи в упрёках Господу Богу – Богу, освободившему их из рабства и спасшему их сыновей от смерти в водах Нила. Они роптали на Господа и упрекали Его, пусть ещё не громко и открыто, как упрекали Моисея, но уже явно выказывали Ему своё недовольство: «Для чего было нам выходить из Египта? (Чис.11:20)»
И Господь Бог ответил на их упрёки. Ответил не как грозный Судья, а как Воспитатель стремящийся образумить людей, ослепших и обезумевших сердцами от своей прихоти.

Чис.11:35 «Мясо ещё было в зубах их и не было ещё съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ. От Киброт-Гаттаавы двинулся народ в Асироф, и остановился в Асирофе».
Народ Израиля пережил в Киброт-Гаттааве великий стыд и смертельную угрозу (вот «достойная» была бы смерть для Божьего народа: умереть от диареи, копошась на помойке из гор птичьего мяса). Но Божий суд вовремя образумил израильтян, принудив, чтобы они отвергли, побросали на прежней стоянке свои «богатства» – кучи перепелиного мяса. И народ Израиля пошёл вслед за столпом облачным, куда указывал Господь Бог. Пошёл к земле обетованной.

От Киброт-Гаттаавы двинулся народ в Асироф, и остановился в Асирофе… Впереди был долгий путь – путь становления народа Божьего из впадавших в панику при первой же опасности и ропщущих на Бога рабов греха.


12 гл. А Бог повёл речь совсем о другом… (ответ на обвинения Аарона и Мариам)

Чис.12:1,2 «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, – ибо он взял [за себя] Ефиоплянку. И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?»
Упрёки, упрёки, упрёки – сколько упрёков пришлось выслушать Моисею от тех, ради кого он служил Богу, от тех, кого он вывел из рабства. А всё почему? – Не хотели евреи быть послушными Моисею, потому что были непокорны Богу. И так было на протяжении всей истории Израиля: вспомните слова Стефана, которого Иудеи хотели судить, но сами были обличены Духом Божьим: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, – вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами». (Деян.7:51-54)
Но здесь возникла ситуация, которая действительно очень смутила Моисея: его упрекали не посторонние, а два ближайших для него человека, к тому же Божьи пророки. Ведь Господь Бог действительно говорил и к Аарону, как к первосвященнику народа Израиля, и к Мариам, как к пророчице: вспомните песнь Мариам при переходе через Чермное море (Исх.15:1-21). Кроме того самой своей жизнью Моисей был обязан Мариам, ведь это она сделала так, что его нашла в камышах и подобрала дочь фараона.


Чис.12:2,3 «И услышал [сие] Господь. Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле».
Итак, Моисея обличали истинные Божьи пророки, притом, если судить по букве закона, обличали вполне обоснованно.
А Моисей?..
«Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» – сказав о кротости Моисея, Божий Дух имел в виду не просто мягкость его характера и незлобливый нрав, а сочетание – удивительное сочетание незлобливости по отношению к обидам и упрёкам в свой адрес и истинной несгибаемости там, где речь шла о Божьей воле. Так, например, «кротчайшим из всех людей на земле», когда увидел, что израильтяне, отвергнув Бога, впали в идолопоклонство и стали поклоняться золотому тельцу, не минуты не сомневаясь, отдал левитам приказ истребить три тысячи идолопоклонников (Исх.32:27,28). А доказывать своё духовное превосходство, доказывать своё право лидера – тут Моисей, как истинно мудрый человек, всегда помнил, что если его власть от Бога, то Бог вправе распоряжаться ею по Своему усмотрению, и если будет нужно, может передать её другому, и никто не сможет помешать исполнению Божьей воли.

Все вышесказанные рассуждения – это моя человеческая реакция на критику Моисея. А Бог – как Он отнёсся к словам Аарона и Мариам? Что сделал Господь?

Чис.12:5-8 «И сошёл Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всём дому Моём: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?»
В синодальном переводе сказано: «Он верен во всём дому Моём». В Иудейской Торе это место Писания переведено немного иначе: «Во всём доме Моём доверенный он». [14]
«Верен» и «доверенный» – слова похожие, но смысл фразы получается разный. В синодальном переводе звучит так, будто речь идёт о верности Моисея Богу, что Господь не нашёл более верного, чем Моисей, поэтому и выбрал его. То есть Бог как бы оправдывается перед Аароном и Мариам, почему выбрал Моисея. А если взять перевод Торы, то здесь Господь Бог уже не защищает Совой выбор, а просто возвещает Аарону и Мариам о степени близости между Собой и Моисеем, о глубине откровения, которое Он даёт Моисею. Думаю, что перевод Торы более точный.
Когда Господь, сойдя в столпе облачном, позвал Аарона и Мариам, то я обратил внимание, что говорил Он к ним один на один, а не во всеуслышание всего народа. То есть, заботясь об их добром имени, доходчиво объяснил, насколько различаются глубина, и суть откровений, дарованных им и Моисею: «Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит».

Теперь перейду, на мой взгляд, к самому интересному – к исследованию того, чем отличалась, не количественно, а качественно отличалась глубина откровения, которое Бог даровал Моисею.
Количественные различия легко увидеть со стороны: одному даётся дар Святого Духа, например, дар пророчества или дар исцеления раз в год, а другому почти каждый месяц – вот вам и количественные различия. А качественные?..
В Священном Писании сказано о Моисее: «Образ Божий он видит» – что это значит? Понятно, что Господь Бог не являлся пред Моисеем в виде Ангела или человека, но как тогда? Если бы всё было так просто, то тогда служение Моисея не было бы столь уникальным. Но он ведь действительно видел образ Божий, хотя даже Апостол Павел писал, что пока видит образ Божий гадательно, и лишь в будущем увидит лицем к лицу (1Кор.13:12).
Действительно, сейчас нам, христианам, дано познание Божье лишь отчасти, насколько может вместить дух наш. Но уже здесь и сейчас Святой Дух, пусть в малой степени, но приоткрывает нам, насколько прекрасным, насколько взаимопроникновенным будет откровение Господа Бога – Его чувств и желаний, Его мыслей и… Его памяти.
Величие и глубина духовного общения с Господом Богом, какое было у Моисея, в том, что это общение и духовное познание возникает не как информация извне, а рождается в духе человека, как Божие и в то же время и его разумение самой истины, самой сути мироздания. И для человека, переживающего такую глубину откровения, становится не просто открытым в истинном свете прошлое, настоящее и будущее, а прошлое, настоящее и будущее становится как бы частью его самого, как бы уже его переживанием, его радостью и страданием. Именно поэтому Моисей и смог рассказать нам о сотворении мира, об Адаме, Ное и Аврааме так, как будто сам был рядом с ними (вспомните, например, как описана встреча Авраама с Господом (Быт.18 гл.).
Даже ещё глубже! – Моисей рассказал нам о событиях, бывших от начала творения так, как будто он был не просто свидетелем, а как бы соучастником их. Конечно, он говорил о Господе Боге, о Его делах, но не так, как пересказывает сторонний наблюдатель, а так, как будто он вместе с Господом обдумывал и принимал решения, как будто вместе с Ним видел, что хорошо и что плохо. Рассказал о первых людях так, будто вместе с ними переживал, и шаг за шагом усваивал уроки веры в сомнениях, страданиях, падениях и победах. Воистину, произошло единение Божьего сердца и сердца Моисея, Божьего ума и ума Моисея – не поглощение большим меньшего, а именно единение.
Великая тайна двуединства духа избранного Божьего человека и Святого Духа.
Моисей во Второзаконии, когда будет говорить о будущем Израиля, будет говорить о нём так, как будто он уже прожил все этапы этого будущего, а не просто увидел его как вспышку, высветившую кое-что из тьмы грядущего.
Так что Аарон и Мариам судили о том, чего не понимали – в этом была их вина пред Богом.

Чис.12:9 «И воспламенился гнев Господа на них (Аарона и Маиам), и Он отошёл».
И ни слова про жену язычницу!.. Неужели Господь Бог пропустил мимо ушей то, за что Аарон и Мариам упрекали Моисея? Или может Моисей находился в особом привелигированном положении у Бога, типа: что позволено Юпитеру, то не дозволено быку – так что ли? Если начать так рассуждать, то Божьи слова о разной степени Его откровения Моисею и всем остальным людям на земле, ещё больше будут подливать масла в пламя неверного толкования слов Господа Бога. Так вообще невесть до чего можно додуматься…
Явно, что в рассуждениях о превилигерованном положении Моисея есть кривулина, уводящая от истины, потому что святой Бог не будет потакать греху, кто бы ни согрешил. И человек, живущий в грехе, не может оставаться Божьим доверенным.
Значит, нужно искать иное объяснение слов Господа Бога.
Сначала о так называемом грехе Моисея. Действительно, в законе сказано, чтобы евреи не вступали в брак с язычниками (Исх.34:15,16). Но Моисей ведь женился ещё до провозглашения Божьего закона, ещё до выхода народа из рабства, ещё до заключения Израилем завета с Господом Богом. И ещё на один нюанс я хочу обратить внимание: если завет между Богом и Израилем переходил на детей тех израильтян, которые заключили его при горе Синай, если служение первосвященника не прекращалось со смертью Аарона, а передавалось его потомкам, то есть в этих случаях была преемственность по крови, то служение Моисея прекратилось с его смертью. Так что обвинение против Моисея было надуманным и по букве закона, и по духу.
Неужели Аарон и Мариам не понимали этого? Думаю, понимали, и всё же…
Тогда возникает другой вопрос: с какой целью они начали обвинять Моисея?
Вот здесь-то и «зарыта собака»! После того, как Моисей передал часть своих полномочий старейшинам Израиля, его родные, Аарон и Мариам, тоже захотели расширения духовных полномочий, но захотели сами по себе, без Божьей воли на то. Они захотели стать в один ряд с Моисеем.
И сатана тут же подкинул им «наживку»: «Смотрите! Моисей тоже не без греха, чем же тогда он лучше вас?» И Аарон и Мариам клюнули на сатанинскую наживку…

Чис.12:10 «И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе».
И была Мариам в уединении вне стана семь дней. – И правильно, не будь скороспешной в своих суждениях, особенно, в осуждении!
«И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили». (Чис.12:11)

Господи Боже наш, даруй нам не только извлечь для себя уроки из истории с грехопадением Аарона и Мариам, но и возрастать в общении со Святым Духом – возрасти до степени общения Моисея, и более, до степени общения Иисуса Христа с Отцом!


13 гл. Двенадцать разведчиков

Чис.13:2,3 «И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них».
Понятно, что Моисей отправил глав от всех колен Израиля не для того, чтобы они разведали дорогу в Ханаан и не для того, чтобы провели военную разведку по разработке плана захвата городов. Они пошли, чтобы воочию убедиться, насколько изобильна и прекрасна земля, которую Господь даёт им в наследие.
И вот они пошли, и через сорок дней вернулись… – читая об отчёте разведчиков (см. комментарии к Чис.13:28-34), обратите внимание, насколько различается то, что увидели глаза их, и то, что увидел страх их.

Чис.13:17 «И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом».
Я думал, что Иисус Навин назван был своим именем с рождения, а оказывается, только сейчас Моисей называет его Иисусом.
В Израиле людям давали имена не случайно, и тем более переименование несло в себе глубокий смысл. Имя Осия (Гошеа) означает: «был спасён», а имя Иисус (Йегошуа) – «Всевышний спасёт». Переименование Моисеем Осии в Иисуса, да ещё накануне предполагаемого входа Израиля в Ханаан, означало, что этот человек, спасённый из рабства, станет тем, через которого Господь спасёт других. И действительно, не Моисей, а Иисус Навин ввёл народ Израиля в землю обетованную. Правда, это произойдёт спустя тридцать восемь лет.
Знал ли Моисей о том, что случится после прихода разведчиков? Скорее всего, нет. Но о том, что не он, а Иисус Навин введёт народ в землю обетованную, Господь открыл Моисею уже тогда (иначе, зачем бы он переименовывал Осию в Иисуса).

Чис.13:24 «И пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли её на шесте двое; [взяли] также гранатовых яблок и смокв».
«Виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли её на шесте двое» – эти слова для нас звучат, как сказка, но виноградные грозди гигантских размеров встречаются и сейчас. Так, в Чили в 1984 году была зафиксирована гроздь сорта Лора (Флора) весом девять килограмм тристо грамм. А в Крыму вырастили гроздь весом восемь килограмм шестьсот грамм. У винограда сорта Аркадия тоже вырастают гигантские кисти весом до пяти килограмм. Размер кисти зависит от климата (лучше всего субтропики), от сорта и, конечно, от ухода (агротехники). Вкус винограда от размера кисти не зависит. [15]

Чис.13:28,29 «И рассказывали ему (Моисею) и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течёт молоко и мёд, и вот плоды её; но народ, живущий на земле той, силён, и города укреплённые, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там».
Разведчики увидели в земле обетованной преизобилие вкусных и больших плодов, ещё они увидели трех великанов, сынов Енаковых: Ахимана, Сесая и Фалмая (Чис.13:23) – это то, что увидели глаза их. А теперь посмотрите, что увидел страх их.

Чис.13:33,34 «И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди её, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их».
Глаза видели одно, а страх десятерых разведчиков увидел совсем иную картину: и земля уже не преизобильная, а «поедающая живущих на ней», и жители земли той – все великаны.
В синодальном переводе сказано: «Страна, поядающая живущих на ней», а в переводе Торы: «Страна, губящая своих жителей» – почему разведчики решили, что та страна губительна для израильтян?
«Распуская худую молву, что это страна, губящая своих жителей, разведчики показывали плоды земли и, вместо того, чтобы подчеркнуть её плодородие, стали говорить о том, что фрукты подобной величины могут вырасти только в климате, который непригоден для людей из-за жары и влажности. По их словам, только могучие великаны могли выжить в таком климате». [16]
В чём причина того, что земля обетованная, несмотря на то, что это действительно была земля, в которой текли молоко и мёд, в устах разведчиков превратилась в чудовищную, по сравнению с которой даже пустыня лучше? Неужели они действительно так испугались того, что увидели?
Не думаю, что увиденное привело их в такой трепет, ведь они благополучно сходили вглубь земли Ханаанской и спокойно вернулись обратно. Вполне удачное путешествие и вдруг, ни с того ни с сего, ропщут и распускают худу молву. Даже сыны Енаковы не могли так испугать их, ведь, во-первых, их было мало, а во-вторых, не такие они уж и большие были, чтобы евреи были пред ними, как саранча – рост их был около четырёх метров.
«Сыны Енаковы, от исполинского рода» – нельзя проводить параллель между сынами Енаковыми и теми исполинами, которые упомянуты в Быт.6:4. Сыны Енаковы – обычные люди, хотя и отличаются относительно высоким ростом, а исполины, которые жили до Потопа – это сыны падших ангелов и жён человеческих, в древнегреческих легендах они названы титанами.
Дополнительно – см. комментарии к Быт.6:2-4.


14:1 – 15:21 «Мы не хотим идти в землю обетованную!» Божье решение относительно народа Израиля

Чис.14:1-3 «И подняло всё общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь; и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и всё общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведёт нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жёны наши и дети наши достанутся в добычу [врагам]; не лучше ли нам возвратиться в Египет?»
Весь народ Израильский вопиял и плакал целую ночь – неужели вся эта паника произошла только лишь из-за рассказов разведчиков?
Думаю, что рассказы разведчиков стали лишь последним толчком, «фитилём» воспламенившим то, что накапливалось в сердцах израильтян после выхода из Египетского плена. А причина паники и ропота была в другом.
«Неужели завтра мне собираться на войну?» – это было первое, что пришло на ум израильским мужам после того, как вернулись разведчики. И, соответственно, жёны и матери подумали, что им придётся провожать на войну своих мужей и сыновей.
Ещё одной причиной того, что израильтяне вопияли и плакали в ту ночь, был страх перед неведомым им чувством ответственности за свои решения. Народ Израиля многие годы жил в рабстве, потом два года, в пустыне, и всё это время они были кем-то руководимы, кто-то указывал им что делать, вплоть до того, когда ложиться спать и когда вставать на работу. А тут, если они начнут жить самостоятельно в земле обетованной…
Взрослые евреи (подчёркиваю слово: взрослые) напомнили мне об уголовниках отбывших длительные сроки заключения: многие из них просто не знают, как жить в свободном мире, где всё для них ново, непривычно. Не думаю, что там, где они были до освобождения, им было хорошо, но с прежним образом жизни они уже свыклись, даже худо-бедно обжились там.
Но и страх перемен – это лишь внешняя сторона проблемы. Истинной, главной причиной страха и ропота израильтян было их неверие: они не вверили свою жизнь Богу. А для того чтобы пойти и завоевать землю обетованную, народ должен был полностью довериться Божьему водительству.
Боясь, а кто и не желая довериться Богу, но чтобы хоть как-то оправдать своё недоверие, евреи придумали «причину», и… обманули сами себя своей же выдумкой: «Для чего Господь ведёт нас в землю сию, чтобы мы пали от меча?» Начав, они всё больше и больше заводили себя своими воплями, и довели до полного истерического безумия: «Моисей специально вывел нас из Египта и привёл сюда, чтобы погубить нас здесь!».

Чис.14:4 «И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет».
В своём безумии израильтяне решили, что лучше навсегда остаться в пустыне или даже вернуться в Египет, в рабство, чем вверить себя Богу – Богу, благие дела Которого они видели ежедневно. На что они надеялись, принимая такое решение? На то, что в Египте их встретят с распростёртыми объятиями? И это после умерших египетских первенцев, после погибшей в море армии, после того, как народ Израиля ограбил египтян при Исходе? Да ни о чём они не думали! Просто сработал стадный инстинкт бежать в противоположную сторону. Безумие толпы.

Чис.14:5-9 «И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем собранием общества сынов Израилевых. И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша… против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их».
Моисей, Аарон, Иисус Навин и Халев – всего четыре человека встали перед израильтянами, чтобы уберечь их от губительного, самоубийственного шага (и это из шестисот тысяч мужей). Всего четыре человека встали пред народом, чтобы обратить его от неверия к вере: «Только доверьтесь Господу Богу, и Он поведёт вас, и Он завоюет для вас землю обетованную, как ранее Он вывел вас из рабства!».
Всего четыре! – хорошо запомните эту цифру верующие во Христа. Ибо настают – уже настали времена, когда точно так же, как народ Израиля стоял перед выбором: пойти за Духом Божьим, или остановиться и возвратиться в пустыню неверия, так и вы встанете перед выбором: вверить себя в Божью волю, или оставить свою жизнь под своим контролем, действуя в полном послушании земным властям. И уже не древние евреи, а вы будете решать для себя с кем быть – с немногими, умоляющими взирать духом своим на Господа Бога и верой идти за Ним, или с большинством, ратующим за спокойную, устоявшуюся религиозно-обрядовую жизнь.
Не верьте пастырям, если они будут учить, что те израильтяне, которые плакали от своего неверия – это прообраз мирских людей (или членов других деноминаций), а немногие избранные – это прообраз членов вашей церкви. Нет, и у вас – именно в вашей церкви – из сотен её членов и многих служителей лишь единицы изберут путь веры.
Лишь единицы из вас будут со Христом в Царстве Небесном!
А люди мира – они никогда не были народом Божьим, никогда не были членами Церкви, поэтому для них не стоит, и не будет стоять вопрос о доверии Богу. Они как жили, так и живут в своем «Египте».
Да, лишь четыре из всего народа Божьего!..

Чис.14:10 «И сказало всё общество: побить их камнями! Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым».
В Советское время были модными лозунги: «Народ всегда прав», «Народ (или партия) не ошибается» и тому подобные. А ведь все такие лозунги – льстивая ложь, и ничего более. Не может быть народа (в данном случае подразумеваю не культуроно-исторические особенности этноса, а движимую какой-то идеей толпу) ни особого разума, ни воли, ни правды – это всего лишь толпа. А толпа способна воспринимать информацию только на уровне простых по содержанию, но при этом очень эмоциональных лозунгов.
Дорогие братья и сестры во Христе, если вы избрали жизнь в послушании Святому Духу, то вспоминайте Моисея и Аарона, вспоминайте Иисуса Навина и Халева – Израильская религиозная толпа возненавидела их. Так же и вас будет ненавидеть религиозная толпа, как ненавидела их, так же и вас исторгнет из своей среды, как исторгла их. Но верен Господь Бог, обещавший, что не оставит вас и не покинет вас, как Он оставался с Моисеем и другими верными Ему.
«И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?» (Чис.14:11)

Чис.14:11-23 «И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его. Но Моисей сказал Господу… прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе. И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему; но жив Я, и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят её».
Господь Бог принял аргументы Моисея не, потому что это Моисей попросил Его, а потому что не дети, а взрослые мужи израильские заключали завет с Господом Богом у горы Синай (дети не имели власти решать за весь народ, веровить им в Бога или нет). И именно взрослые мужи израильские теперь решили отказаться следовать за Богом и возвратиться назад в пустыню, а кто и вообще в Египететское рабство, поэтому все они и погибнут в пустыне (в месте, символизирующем смерть).
Братья и сестры во Христе, не будьте легкомысленны, не думайте, что израильтяне, которые ночью плакали, были не такими как вы, не такими, как те, кто стоит рядом с вами в церквях. Природа человеческая ничуть не изменилась. Как тогда, так и сейчас каждый шаг веры даётся нам в труднейшей душевной борьбе. Вспомните, когда Иисус Христос молился в Гефсиманском саду, то капли Его пота были кровавыми от того внутреннего напряжения, от внутренней борьбы, которую Ему пришлось пройти, прежде чем Он сказал: «Не Моя, но Твоя, Отче, да будет воля» (см. Лук.22:41-44). Поэтому, молитесь, чтобы Святой Дух укрепил вас в день испытания, дабы в трудный день взирать не на проблему, а на Господа Иисуса Христа и, взирая на Него, устоять в вере. Молитесь со страхом в сердце.
Никогда не смотрите свысока на народ Израиля, испугавшийся предстоящей войны, испугавшийся предстоящих перемен в жизни и возвратившийся в пустыню неверия, потому что ещё неизвестно, с кем бы вы были в той ситуации – с Иисусом Навином и Халевом или с шестьюстами тысячами израильтян, плачущих в своих палатках.
«Завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю». (Чис.14:25)

Чис.14:26-31 «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдёте в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели».
Читая это место Писания, комментаторы обычно обращают внимание на слова: «не войдёте» и пропускают то, что отвергнув старшее поколение, Господь тут же перенёс Своё обетование на младшее: «Детей ваших, Я введу туда». То есть, не смотря на то, что израильтяне отказались от Божьего дара, Он остался верен Своему обетованию, просто отложил его исполнение.
Дополнительно – см. комментарии к И.Нав.17:3,4.

Чис.14:36,37 «И те, которых посылал Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле, сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом».
Воистину, Господь Бог к избранным Своим относится очень серьёзно. И кому много дано, с того много и спросится.
Воистину, если кто из народа Божьего из-за своего неверия восстает на Господа Бога в сердце своём и воспротивится Божьей, и будет других подбивать к этому, тот не только не войдёт в Царство Божие, а Господь его отвергнет из народа Своего и ввергнет в Геенну огненную, туда, где будут противники Божьи.
Молитесь, чтобы Господь Бог укрепил вас в день испытания, дабы всё преодолевши, смогли устоять! И ещё: спасибо Господу Богу за Его долготерпение!

Чис.14:40 «И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдём на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили».
«Вот, мы пойдём на то место, о котором сказал Господь» – услышав Божий приговор, евреи, которые сначала воспротивились Божьей воле и отвергли землю обетованную, теперь решили: «Нет! Не будет так, как сказал Господь Бог! Не будем мы скитаться по пустыне до самой своей смерти, а пойдём и сами завоюем землю обетованную».
«Ибо мы согрешили» – это было не покаяние, ибо во время покаяния человек не просто признаёт, что был не прав, а с покорностью вверяет себя в Божью волю, моля лишь о милости, насколько это возможно. Здесь опять восстание, теперь восстание против Божьего суда.

Чис.14:41-43 «Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши; ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падёте от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа».
Так и случилось: амаликитяне и хананеи побили израильтян и гнали их от горы Сеир до Хормы, в пустыню Негев.
«И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчёлы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы. И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам. И пробыли вы в Кадесе много времени, сколько времени вы там были». (Втор.1:44-46)

Чис.15:6,7 «Принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; и вина для возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу».
«Принося овна, приноси пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; и вина» – овен, хлеб и вино, это прообразы. Овен или Агнец – это прообраз нашего Искупителя, Иисуса Христа, хлеб – прообраз Слова Божьего, пищи жизни, а вино – прообраз очищающей, освящающей Крови Иисуса Христа (вино красное).
Для Израиля поклонение Богу было в прообразах. Для нас, христиан, всё в реальности – и искупление верой в жертву Иисуса Христа реально, и освящение Кровью Иисуса Христа, чтобы Святой Дух пребывал в нас, реально, и познание Слова Божьего через откровение Святого Духа реально.

«Так делай при каждом приношении вола и овна и агнца из овец, или коз; по числу жертв, которые вы приносите, так делайте при каждой, по числу их». (Чис.15:11,12)

Чис.15:15,16 «Для вас, общество [Господне], и для пришельца, живущего [у вас], устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас».
Если раньше Господь Бог возвестил, что всякий пришелец, желающий жить вместе с израильтянами в земле обетованной, обязан исполнять Божий закон (Исх.12:49), то теперь говорит, что все почитающие Господа, равны в правах, независимо от того, какой они национальности.
Почему Господь Бог решил именно здесь, и сейчас сказать Израилю о равенстве всех пред Богом?
Потому что теперь, после отступничества всего народа Израиля за исключением четырёх человек и отвержения ими земли обетованной, они хотя и продолжают считаться народом Божьим, но являются им уже не по обязательству Господа пред Авраамом, а по Его милости. Милость же Божья может распространяться на любого человека, независимо от того, потомок он Авраама или нет.
«Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:32,33)

Чис.15:17-21 «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу… от начатков теста вашего отдавайте в возношение Господу в роды ваши».
Заповедь о начатках Господу – для чего дана эта заповедь? Почему нужно первую лепёшку из нового урожая (всего лишь лепёшку) вознести пред Господом Богом?
Для того чтобы каждый верующий, приобретя что-либо, в первую очередь возблагодарил Бога, а ещё для того, чтобы Господь Бог благословил то, что мы приобрели.
Не ради Бога (Он не нуждается в наших «лепёшках»), а ради того, чтобы Бог мог благословить то, что мы, уважаемые братья и сестры во Христе, приобрели, дана нам заповедь о начатках. Как, впрочем, и все другие Божьи заповеди даны не ради Его благополучия, а ради нашего блага.


15:22-41 Один собирал дрова и… был приговорён к смерти

Чис.15:22-25 «Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моисею… Если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть всё общество принесёт одного молодого вола во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; и очистит священник всё общество сынов Израилевых, и будет прощено им».
О неумышленном грехе всего общества Израилева – см. комментарии к Лев.4:13-21.

Чис.15:27,28 «Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесёт козу однолетнюю в жертву за грех; и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей».
Для тех же, кто грешит умышленно и упорствует в своём грехе, нет жертвы очищения – они истребятся из народа Божьего.
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня». (Евр.10:26,27)
Господь дарует нам Свою милость для исправления, а не для того, чтобы мы ожесточались в грехах и попирали закон Божий.
Закон свят!
Дополнительно – см. комментарии к Лев.4:27-31.

Чис.15:32-35 «Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу; и посадили его под стражу, потому что не было ещё определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьёт его камнями всё общество вне стана».
Почему такое жестокое наказание? Ведь если вспомнить Иисуса Христа, то Он, например, исцелял в субботу, даже законники Иудейские отвязывали скот в субботу и водили его на водопой, а тут: «Пусть побьёт его камнями всё общество!»
Многие настолько привыкли к тому, что Священное Писание разделено на Ветхий Завет и Новый Завет, что уже даже не ставят вопрос: «Почему?» Мол, это было в Ветхом Завете: тогда – так, а сейчас – так. Но представьте, что это Иисус Христос повелел, чтобы всё общество побило камнями нарушителя субботы, тем более что именно так и было, ибо Сын един с Отцом и Духом Святым.
Здесь обязательно должна быть очень веская причина.
Иудейская Тора объясняет повеление казнить тем, что нарушение субботы приравнивается к идолопоклонству (нарушитель тем отвергает, что Бог сотворил мир в шесть дней). [17]
Считаю, что такое объяснение не верно, ибо далеко не каждого нарушителя субботы побивали камнями.
«Дабы не послужил он образцом беззакония, как первый нарушитель закона» – так толкует это место Писания блаженный Феодорит. [18]
Хотя Феодорит сказал в принципе правильно, но и такое объяснение является далеко не полным. Кроме того, в Священном Писании не сказано, что тот человек был первым нарушителем субботы.
Чтобы понять причину и следствие происходящего, нужно посмотреть, о чём дальше идёт речь. А дальше говорится о кистях, для памяти о заповедях Господних, и о восстании Корея, Дафана и Авирона, о которых сказано: «Если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и всё, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа». (Чис.16:30)
В Торе этот стих звучит более жёстко: «То узнаете вы, что люди эти срамили Бога».
Корей, Дафан и Авирон срамили имя Божье и отвергли мудрость Божью – таким было развитие событий, описанных в Священном Писании, их логический финал. А начало было положено здесь: прогуливаясь в субботний день, человек увидел несколько палок и решил подобрать их (как понимаете, в пустыне дрова не валяются в изобилии). Он знал, что сегодня суббота – день покоя, не мог не знать, но подумал: «Какая глупая у Бога заповедь! Нет, разумнее будет, если я подберу эти палки: пригодятся завтра, раз сегодня ничего варить не нужно».
Тот человек решил, что Божьи заповеди не разумны, и только мешают нормально жить – поэтому он и был предан смерти. Так очень грозно Господь Бог тогда предостерёг Израиль от презрения Божьих законов, от хулы Божьего слова.
Господь Иисус Христос и нас, христиан, так же строго предостерегает от хулы Святого Духа: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». (Матф.12:31,32)
Будут, обязательно будут в жизни каждого из вас моменты, когда захочется ослушаться Божьей воли (иначе, вы, уважаемый читатель, являетесь совершенным, безгрешным человеком, а этого быть не может).
Дай Бог вам смирения в тот момент, когда ваша душа, ваша гордыня не согласится с волей Святого Духа! Смирения если не принять волю Божью, то хотя-бы не считать её безумием.


16 гл. О том, почему делегаты от народа оказались бунтовщиками, а отверженные народом – его законными вождями

Чис.16:1,2 «Корей… сын Левин, и Дафан и Авирон…сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые».
Проповедуя о восстании Корея, Дафана, Авирона и двухсот пятидесяти мужей их неизменно выставляют кучкой бунтовщиков, восставших против законной власти Израиля. Но давайте разберёмся, настолько ли односторонней была там ситуация.
Древнееврейское слово [sdk], переведённое в синодальном переводе, как «восстание», имеет более широкое толкование, чем просто мятеж, кроме этого оно имеет значения: «вставать, подниматься, утверждать, восстанавливать (из руин)».
Процитирую, где ещё в Священном Писании используется это слово:
1) «Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». (Быт.4:8)
2) «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас». (Быт.9:8,9)
3) «Встань (Аврам), пройди по земле сей в долготу и в широту её, ибо Я тебе дам её». (Быт.13:17)

Если бы Корей, Дафан, Авирон и вместе с ними двести пятьдесят начальников общества встали пред Моисеем и Аароном и просто спросили их: «Объясните нам, на каком основании вы командуете народом Израиля? На каком основании обрекаете всех мужей старше двадцати лет на смерть в пустыне?» – то, думаю, Господь Бог не стал бы судить их, а просто подтвердил полномочия Моисея и Аарона и разъяснил бы ещё раз, почему обрекает народ Израиля на сорокалетнее странствование по пустыне.
В комментариях к Торе сказано: «Корах (Корей) сын Левин и Моше (Моисей) были двоюродными братьями. Датан (Дафан) и Авирам (Авирон) они были одними из самых знатных и влиятельных людей в колене Реувена (Рувима), представители которого не забывали, что они происходят от первенца Яакова и потому могут претендовать на ведущую роль в среде сынов Израиля». [19]
Так что получается, что эти люди выступили не сами от себя, а как законные представители от всех колен Израиля, и их требования от имени народа были вполне легитимными (я говорю здесь не о том, правильными были те требования или нет, а о полномочиях людей высказавших их).
Но они не просто спросили Моисея и Аарона о том, кто дал им право вместо обещанной Богом земли снова возвратить в пустыню. Корей, Дафан, Авирон и старейшины решили сместить их власть, сказав: «Полно вам; всё общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис.16:3).
«Полно вам; всё общество, все святы, и среди их Господь!» – вот в чём вина этих представителей от Израиля: они пришли не за разъяснением ситуации о дальнейших взаимоотношениях между народом Израиля и Богом, а пришли с намерением захватить государственную и духовную, священническую, власть в Израиле – народе Божьем.

Чис.16:4-7 «Моисей, услышав это, пал на лице свое и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его… вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят».
Моисей не стал спорить с представителями народа и доказывать, что он не сам себе присвоили духовную власть в Израиле, а дана она ему от Бога. Он лишь сказал: «Хорошо, если вы хотите и дальше оставаться народом Божьим, то предоставьте Господу Богу Самому решить, кто будет дальше вести вас и предстоять пред Ним за вас».

Чис.16:8-10 «И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия! неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь ещё и священства».
Оставшись же наедине с Кореем, Моисей пытается увещевать его и удержать от греха, чтобы предостеречь от Божьего гнева: «Опомнись, неужели тебе мало той власти, что Господь Бог уже дал вам, левитам!». Так же он хотел увещевать и Дафана с Авироном.
«И послал Моисей позвать Дафана и Авирона, сынов Елиава. Но они сказали: не пойдём! разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течёт молоко и мёд, чтобы погубить нас в пустыне? и ты ещё хочешь властвовать над нами! привёл ли ты нас в землю, где течёт молоко и мёд, и дал ли нам во владение поля и виноградники? глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдём!» (Чис.16:12-14).
Ни Корей, ни Дафан с Авироном, ни другие вожди Израиля, ни весь народ уже не способны были слышать голос увещевания: обида на решение Господне и гнев одурманили их разум.

Чис.16:18,19 «И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и Аарон. И собрал против них Корей всё общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу».
Корей собрал народ Израиля к входу в скинию собрания (пред Богом).
Ещё раз повторяю: на то, что произошло в стане Израиля, нельзя смотреть как на бунт кучки заговорщиков против законных представителей власти – с точки зрения демократического самоуправления Корей, Дафан и Авирон имели поддержку подавляющего большинства в народе Израиля, поэтому они были законными представителями народа. Когда они взяли свои кадильницы и вместе со всем народом предстали пред Богом, то тем самым подтвердили, что Израиль желает оставаться народом Божьим. А раз Израиль подтвердил, что остаётся Божьим народом, то Господь Бог должен был решить, кто далее будет предстоять пред Ним за народ.
Обратившись к Моисею и Аарону с поручением, Господь тем самым подтвердил их полномочия. А чтобы уже ни у кого не было сомнения, что власть Моисея и Аарона от Бога, явил чудо (см. Чис.16:28-30).

Сейчас Божья власть распространяется на нас, Церковь Христову, ибо мы – избранные Божьи. Как возвестил Иисус Христос Своим ученикам: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Моё, Он дал вам» (Иоан.15:16).

Чис.16:20,21 «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение».
Почему Господь сделал такое предложение Моисею и Аарону именно перед началом испытания?
Если понять, почему Господь выбрал именно этот момент для Своего предложения Моисею и Аарону, то многие вопросы и сомнения в милости и мудрости Божьей отпадут сами собой (см. комментарии далее).

Чис.16:22 «Они же (Моисей и Аарон) пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на всё общество?»
Моисей и Аарон, даже будучи ругаемы и отвергнуты израильтянами не оставили их, а всем сердцем болели за них и выступили как истинные вожди и ходатаи народа Израиля. Это было Божье испытание для Моисея и Аарона: достойны ли они быть вождями и ходатаями народа Израиля. И они выдержали Божье испытание, поступили как истинные пастыри, поэтому Господь услышал их молитву.

Чис.16:23-27 «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона… И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с жёнами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими».
Израильтяне увидели, что Господь отвечает на ходатайство Моисея и Аарона и отступили от жилищ Корея, Дафана и Авирона. Не думаю, что в тот момент люди осознавали, что были не правы пред Богом, не думаю, что они покаялись в своём неверии, просто они видели, что Бог избрал Моисея и Аарона.

Чис.16:28-33 «И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]… Если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и всё, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и всё имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества».
Но тогда погибли не все дети Корея, а только те, кому было больше двадцати лет, ибо младшим Господь заповедал землю обетованную (Чис.14:29-31).
«Но сыны Кореевы не умерли». (Чис.26:11)
Это не только гуманно, но и законно, ибо по закону дети не должны быть наказываемы смертью за грехи родителей (Втор.24:16).

Чис.16:36-38 «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберёт кадильницы сожжённых и огонь выбросит вон; ибо освятились кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых».
Кадильницы стали освящёнными, а огонь, который был в них, как был чуждым, так и остался чуждым Богу, нечистым – почему так? В комментариях к Торе дано такое толкование того, почему сосуды стали святыней: «До этого совки (кадильницы) были собственностью тех, кто пришёл, чтобы воскурить благовония, но факт их использования для служения в Храме сделал их святыми сосудами, которые запрещено использовать в будничных целях». [20]
Итак, использовать для бытовых нужд посвящённые Богу кадильницы было нельзя, но и пользоваться ими по прямому назначению: вносить в них огонь для курения пред Богом, тоже не годилось, потому что это были дары людей нечестивых, поэтому Господь Бог повелел разбить их в листы и обить ими стенки жертвенника всесожжения, чтобы были напоминанием и предупреждением для сынов Израиля, когда те будут приносить свои жертвы пред Богом.

Чис.16:41 «На другой день всё общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень».
Накануне весь Израиль видел Божье чудо, но не забывайте, что Корей был делегатом от народа, так сказать гласом народа Израиля, поэтому и поползли слухи: «Это не Бог, а Моисей с Аароном сотворили против нас зло!», и снова начался ропот в народе.
Но как только начался ропот, началось поражение народа – люди стали умирать.
«И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло её, и явилась слава Господня, и умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву». (Чис.16:42,49)
А Моисей с Аароном? Что они сделали, увидев, что началось поражение народа?

Чис.16:46-48 «И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в неё огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мёртвыми и живыми, и поражение прекратилось».
Снова Моисей и Аарон поступают как истинные ходатаи за свой народ. Позабыв обиды, Аарон бросился туда, где царила смерть – бросился, чтобы либо встать защитной стеной между смертью и людьми и защитить их, либо погибнуть вместе с ними.
«И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось». (Чис.16: 50)
Таким образом, Господь Бог ещё раз показал народу Израиля, что не Бог для них, а они для Бога. Поэтому если израильтяне, будучи избранными Божьими, отвергнутся от Бога и пожелают жить как другие народы (по законам демократии или, избрав себе царя), то они согрешат против Бога, ибо восстанут против Его власти.
И ведь Господь прав!
Прав, потому что не бывает свободы в абсолютном понимании этого слова: обязательно существуют ограничения: либо меньшинство обязано подчиняться выбору большинства (при демократии), либо народ обязан подчиняться наследственной власти элиты и царя (при диктаторе) – в любом случае свобода личности имеет ограничения.
Но беда не в том, что у свободы есть ограничения, а в том, что зачастую ограничения налагаются на доброе и разумное, а злому и несовершенному даётся «зеленый путь». Так, например, большинство может ошибаться, а меньшинство быть правым – поэтому демократия не совершенна. Про диктатуру или правящую аристократию и говорить не стоит – тут положительные примеры за всю историю человечества если и были, то их считанные единицы. Так что остаётся только один путь: править народом должен Тот, Кто является всеведущим и всемогущим, Кто является Мудростью и, главное, Любовью. Править народом должен Господь Бог. Поэтому, в Царстве Божьем не будет демократии, не будет выборов, там все будут жить под властью Бога и по Божьим законам.
Поэтому, учитесь жить в послушании Божьей воле уже здесь и сейчас!


17 гл. Божье заступничество и воскресение из мёртвых – в этом наша надежда

Чис.17:1-5 «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Левиином… и кого Я изберу, того жезл расцветёт; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас».
Воскресение мёртвого (в данном случае жезла) – это свидетельство Божьей силы. Видя воскресшую жизнь, люди обрели надежду и веру. Надежда же принесла мир в их сердца – эта надежда и успокоила ропот безнадёжности среди народа Израиля.
«На другой день вошёл Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс миндали». (Чис.17:8)

Чис.17:9,10 «И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл. И сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред [ковчегом] откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали».
«Положи жезл Ааронов пред ковчегом» – Господь Бог велел положить жезл не в ковчег завета, где никто кроме Бога не видел бы его, а перед ковчегом – так, чтобы сыны Израилевы и в будущем, видя, что Бог силен оживить и мёртвое, имели надежду.
Дополнительно – см. комментарии к Исх.16:32-35.

Чис.17:12,13 «И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! Всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придётся ли всем нам умереть?»
Выходя из Египетского рабства, израильтяне не задумывались над тем, достойны ли они стать Божьим народом. Затем они заключили завет с Господом Богом и приняли от Него закон, исполнив который, человек получал право вечно пребывать пред Богом. Но когда дошло до дела, люди увидели, что все они грешники. Убеждаясь в своей немощи раз за разом, евреи дошли до осознания, что сами по себе они не могут быть народом Божьим, что им не по силам исполнить закон праведности, поэтому им нужен святой и праведный посредник. Это стало причиной ожидания народом Израиля прихода Мессии – Искупителя.


18 гл. Закон о десятинах

Чис.18:1 «И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесёте на себе грех за [небрежность во] святилище; и ты и сыны твои с тобою понесёте на себе грех за [неисправность] в священстве вашем».
«Ты, Аарон, и сыны твои с тобою понесёте на себе грех» – Аарон был всего лишь прообразом истинного святого и безгрешного Мессии, лишь прообразом истинного Ходатая пред Богом, поэтому Аарон входил не в истинный Небесный Храм, а в святое святых земной скинии – прообраза дома Божьего.
«Так отправляйте службу во святилище и при жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых; ибо братьев ваших, левитов, Я взял от сынов Израилевых и дал их вам, в дар Господу, для отправления службы при скинии собрания; и ты и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всём, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти». (Чис.18:5-7)

Чис.18:19 «Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом».
Завет с сынами Аарона называется: «завет соли», потому что соль является прообразом мудрости и очищения от разложения. Название завета уже само по себе должно было напоминать Аарону и священникам, сынам его, что Бог требует от них мудрого, а не формального служения.
«И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых; а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания». (Чис.18:20,21)

Чис.18:25,26 «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из неё возношение Господу, десятину из десятины».
Господь Бог повелел левитам, чтобы они отдавали Аарону и сынам его, священникам, десятую часть из тех десятин, что они будут получать от сынов Израилевых. Через жертвование десятины от десятин их пища будет благословлена Богом и не умрут они за то, что будут вкушать приношение Господу.
А на священников, сынов Аарона, закон о десятинах не распространялся.
Иисус Христос так объяснил Апостолу Петру, кто и на каком основании освобождался от подати: «Подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошёл он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Пётр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны». (Матф.17:24-26)
И хотя Господь Бог не назвал Аарона и сынов его, священников, сынами Божьими, избрание и посвящение на служение Богу делало их святыней Господней.

Во время первого Своего пришествия Иисус Христос, призвав учеников, назвал их друзьями (Иоан.15:14,15). А сейчас, после воскресения и вознесения к Отцу Небесному, избранных Своих, Церковь, Иисус Христос называет уже сынами Божьими: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим.8:14).
Так что на нас, на Церковь Христову, закон о десятинах не распространяется.


19 гл. Очищение пеплом телицы – это прообраз…

Чис.19:1-4 «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма; и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет её вон из стана, и заколют её при нём; и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови её и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз».
«Замечено, что это единственная жертва, где обращено внимание на масть жертвенного животного; может быть, масть была символом красного, как кровь, греха (Ис.1:18); думают, что это символ жизни, которая предаётся на смерть для того, чтобы победить силу смерти. „Но даже Соломон не знал определённо причины этого“ (цвета) – говорят раввины». [21]
«И отдайте её Елеазару священнику, и выведет её вон из стана, и заколют её при нём» – Иисус Христос тоже был распят вне Иерусалима, и тоже не кто иной, как священники привели Его, чтобы убить, а другие распяли Его при них.
И как при посвящении скинии на служение Богу её передняя сторона окроплялась семь раз кровью жертвы, так же и нас, христиан, кровь Христа многократно очищает от грехов наших, ибо все мы много согрешаем. Очищает, чтобы мы могли продолжать служить Богу в духе и истине.

Чис.19:5,6 «И сожгут телицу при его глазах: кожу её и мясо её и кровь её с нечистотою её пусть сожгут; и пусть возьмёт священник кедрового дерева и иссопа и нить из червлёной шерсти и бросит на сожигаемую телицу».
«На сожигаемую телицу священникъ бросалъ кедровое дерево, иссопъ и нитку изъ червленой шерсти. Следуя указанiямъ св. ап. Павла о прообразовательномъ значенiи жертвы рыжей телицы (Евр.9:13,14; 13:11–13), отцы Церкви выясняютъ, что кедровое дерево было знаменованiемъ креста Господня; червленая нить – Владычней крови; иссопъ – животворящей и освящающей силы благодати Христовой; „окропи меня иссопомъ, говорится въ Пс.50:9, и буду чистъ; омой меня – и буду белее снега“. Закланiе же телицы вне стана предуказывало страданiе Спасителя вне стенъ Иерусалима (бл. Феодор., Толк. на кн. Чисел, вопр. 35; такое же объясненiе даетъ и блаж. Августинъ)». [22]

Чис.19:7,8 «И пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело своё водою, и потом войдёт в стан, и нечист будет священник до вечера. И сожигавший её пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело своё водою, и нечист будет до вечера».
Почему тот, кто убивал телицу, разделывал её и сжигал, будет нечистым, тут вопросов нет, но почему сказано, что священник будет нечистым до вечера, ведь он не убивал? Хотя священник и не убивал своими руками рыжей телицы, но убита она была по его приказу, значит, и он причастен к убийству, кроме того, омочив перст в её крови, священник прикоснулся к мёртвому, поэтому и считается нечистым до вечера.

Как были греховны пред Богом и нечисты священник и тот, кто убил рыжую телицу, так же были виноваты и нечисты пред Богом члены синода и израильтяне, которые требовали смерти Иисуса Христа. Поэтому никто из них не имел право вкушат в тот день Пасху.
«И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших». (Матф.27:25)
Так что получается, что иудеи в день распятия Иисуса Христа согрешили пред Богом не только тем, что убили Праведника, а ещё и тем, что осквернили Пасху, ибо вкушали её, будучи нечистыми.

Чис.19:9,10 «И кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех; и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера».
Вопрос: почему были нечистыми пред Богом священник, повелевший убить рыжую телицу и те, кто убил и сжёг её, я рассомтрел в комментариях к предыдущим стихам. И там же провёл параллель с распятием Иисуса Христа во время Его первого пришествия.
Теперь о том, прообразом каких духовных событий является пепел телицы и очистительная вода. Сжигание тела рыжей телицы нельзя сравнивать с другими жертвоприношениями: там жертвы сжигались на жертвеннике всесожжения, а тут – вне стана. Но пепел рыжей телицы был нечистым не сам по себе, ибо телица была невинной жертвой, а нечистым из-за действий людей, убивших и сжегших её. А то, что человек, собравший её пепел, был ритуально нечистым, так это, потому что он прикасался к мёртвому не на святом месте, как священники, сожигавшие жертвы не жертвеннике всесожжения, а на нечистом месте.
Как это связано с Иисусом Христом?
Наиболее вероятный прообраз – это когда Иосиф из Аримофеи и Никодим сняли тело Иисуса Христа с креста и, обвив плащаницею, положили в гробе. По закону Моисееву они тоже до конца дня были ритуально нечистыми, ибо прикасались к мёртвому телу. А аналогию между пеплом рыжей телицы и положенном на чистом месте и Иисусом Христом, положенном в гробе, провести очень просто: будучи положен в гробе, Иисус стал для всех нас очистительной Жертвой пред Богом, стал упованием на жизнь вечную с Господом Богом, ибо на третий день воскрес из гроба в святом, бессмертном теле.
Почему не сам по себе пепел, а именно вода с пеплом телицы очищает грешника?
Вода является прообразом нашего, христиан, исправления и освящения в Святом Духе, Который обличает и научает нас и дарует жизнь, – но Святой Дух действует не Сам по Себе, а через искупительную Жертву Христову.
Считать же ту воду прообразом нашего водного крещения (как учат некоторые толкователи) – это неверное толкование, ибо водное крещение – это заключение завета с Богом, а не очищение от греха человека, уже принадлежащего к народу Божьему.
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.1:8,9.

Чис.19:11-13 «Кто прикоснётся к мёртвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя… осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплён очистительною водою, он нечист, ещё нечистота его на нём».
Как по закону Моисееву, израильтянин, осквернившийся от прикосновения к мёртвому, не мог сам по себе очиститься: только двукратное очищение водой с пеплом телицы могло очистить его, так сейчас и христианин, осквернившийся грехом к смерти (ересью), не может исправить сам себя – он зачастую даже не разумеет сути своего греха. Только через открывающее истину и ведущее к покаянию обличение Святого Духа (прообразом Которого является очистительная вода с пеплом телицы), и последующее освящение Святым Духом может быть очищено сердце еретика от скверны лжи, в которую он был уловлен (умышленно или по неведению). И ещё на один нюанс, уважаемые читатели, хочу обратить ваше внимание: очищение нечистого – это забота самого нечистого, а не священника.

Чис.19:17-19 «Для нечистого пусть возьмут пепла той сожжённой жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд… и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет [тело своё] водою, и к вечеру будет чист».
Даже возжелав очиститься, нечистый не мог очистить сам себя – не мог, потому что всё, к чему он прикасался, тут же становилось нечистым (Чис.19:22). Только чистый, по просьбе нечистого, мог очистить его водой с пеплом телицы.
Так и в Церкви: еретик, даже покаявшись, сам по себе уже не может вернуться к истине. Очищение от греха помимо покаяния подразумевает ещё и исповедание греха, а исповедоваться в своём грехе человек может только перед человеком – человеком ходящим в духе и истине.

Ещё раз напомню, духовным прообразом чего является рыжая телица, именно как очистительная жертва:
 Сожжённая жертва – это прообраз жертвы Иисуса Христа.
 Пепел – память о жертве Иисуса Христа.
 Живая вода – прообраз Святого Духа. Окропление живой водой с пеплом – это прообраз обличения и исправления души грешника.
 Иссоп – растение, которое является противоположностью кедру (см. 3Цар.4:33), и является прообразом смирения и послушания. Окропление иссопом – это прообраз ходатайственной молитвы за грешника.

Чис.19:20 «Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа».
Если кто согрешит грехом к смерти, например, впадёт в ересь, и не захочет принять обличение Святого Духа, и не исповедует свой грех, тот умрёт в грехе своём – нет такому места среди народа Божьего (Церкви).

Чис.19:21 «И кропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера».
Прикасаться к очистительной воде можно было лишь иссопом, а не своими перстами (плотью).
«И пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит». (Чис.19:18)
Аналогично этому и вы, братья и сестры во Христе, не ввязывайтесь в спор с еретиками и с людьми, упорствующими в своём грехе, и не пытайтесь исправить их мудрствованиями своего плотского ума (по плоти), ибо спором лишь опечалите душу свою, а втолковать всё равно ничего им не втолкуете. Только Святой Дух может, обличив грешника, отрыть ему духовную истину. Поэтому и сказано: чистый возьмёт иссоп – прообраз вашей молитвы, а потом, омочит его в очистительной воде – прообразе слышания слова мудрости от Духа Божьего, и окропит нечистого – прообраз обличения и исправления грешника в Духе (так обличение будет уже не по плоти, а по Духу, словом, исходящим от Святого Духа).
Апостол Павел писал к церкви: «И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией». (1Кор.2:4,5)


20 гл. Вода из скалы. Почему Моисей не вошёл в землю обетованную

Чис.20:1,2 «И пришли сыны Израилевы, всё общество, в пустыню Син… и не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона».
Ни одно испытание Господь не допускает во вред испытуемым: всё, что от Бога, даётся в назидание, а значит, во благо. Во время испытания в пустыне Син Господь хотел показать Израилю, что в землю обетованную невозможно войти, уповая на свои силы – без воды живой, которую Господь готов был дать во спосение народу.
И что же сделали израильтяне? Может, они воззвали в молитве к Господу Богу, чтобы Он даровал воду? Нет. В жажде своей они вместо того, чтобы помолиться Богу, начали роптать на Моисея и Аарона (как будто те, а не Дух Божий в столпе облачном и огненном привёл народ в безводные места), и никто из народа Израиля не задался вопросом: «Почему?»
«И пошёл Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня». (Чис.20:6)
Дополнительно – см. комментарии к Исх.17:5,6.

Чис.20:7,8 «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведёшь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его».
Моисею нужно было взять жезл Аарона (символ власти первосвященника) и на глазах у народа сказать скале (символу смерти), чтобы из неё потекла вода. И потекут из скалы потоки воды, дающей жизнь.
Здесь было очень важно, чтобы Моисей в точности исполнил то, что повелел ему Господь Бог. Ибо только так, при точном исполнении Моисеем Божьего поручения, чудо, которое будет явлено перед Израилем, станет прообразом слов, которые тринадцать веков спустя скажет Иисус Христос: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». (Иоан.7:37,38)
Но Моисей, позволив восторжествовать эмоциям, явил непослушание…

Чис.20:10,11 «И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его».
Что сделал Моисей? Он не возвестил Израилю о спасении, а начал обличать израильтян и ударять жезлом по скале. Он предстал перед погибающим от жажды народом, не как дарующий им воду живую по благодати, а как их судья. Допустив, чтобы его гнев, пусть даже правильный гнев, ибо израильтяне уже в который раз восставали на них с Аароном, Моисей позволил своим эмоциям восторжествовать над духовностью и… не исполнил волю Божью. Ибо цель Господа Бога была в том, чтобы Моисей явил Божью святость пред очами сынов Израилевых. Чтобы Моисей явил Израилю прообраз Иисуса Христа – благовестника, дарующего жизнь по благодати.
Некоторые богословы рассуждают, что Бог осудил Моисея за то, что тот ударил по скале два раза – это неверное толкование. Святой Бог, чей прообраз должен был явить Моисей, устами Иисуса Христа возгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоан.7:37). И ещё Он добавил: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан.7:38).
Ни Бог, ни Христос никого не осуждал (удар – это прообраз суда) ни один раз, ни два раза – было только одно условие, чтобы напиться воды живой: уверовать в слово Иисуса Христа.
Уверуйте в слово Иисуса Христа, в слово Святого Духа!
Далее – см. комментарии к Чис.20:12.

Чис.20:12 «И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введёте вы народа сего в землю, которую Я даю ему».
Слова-то, какие страшные: «За то, что вы не поверили Мне, не войдёте в землю обетованную, и умрете в пустыне».
Нам, христианам, сложно представить насколько скорбны для народа Израиля (и прежних поколений и ныне живущих израильтян) эти слова Божьи, сказанные Моисею. Для нас Моисей всего лишь человек, служитель Божий, а для народа Моисей – это символ духовного общения с Богом, тот, кто сделал их народом Божьим. Поэтому до сих пор израильские богословы не понимают, в чём Моисей согрешил пред Богом – не могут и не хотят понять, ибо сердцами своими не согласны принять истину. Да и, действительно, как им понять? – ведь Моисей не нарушал буквы закона.
Вот комментарий Торы на этот стих: «Многие комментаторы утверждают, что уровень Моше был столь велик и его отношения со Всевышним настолько высоки и недоступны ни одному из смертных, что Тора даже не пытается объяснить суть его преступления пред лицом Творца. Она ограничивается тем, что называет действие, за которое он был наказан, но не рассказывает, что за этим скрывается». [23]
Несмотря на то, что в комментарии к Торе нет объяснения в чём состоял грех Моисея, я привёл его здесь, потому что там правильно замечено, что взаимоотношения Моисея с Господом Богом намного превзошли уровень земных, и сам Моисей уже ожидал истинного Царства Небесного, а не его прообраза – земли Ханаанской. И, как истинный пророк, свои взаимоотношения с Богом он строил не столько на букве закона, сколько на любви и духе (см. Втор.6:5,10:12,11:1,13,22,13:3,19:9,30:6,16,20).

Теперь снова вернусь к прообразу, вернее, к прообразам Христовым, явленным, и не явленным при истечении воды из скалы (начало – см. комментарии к Чис.20:10,11).
«Кто жаждет, иди ко мне и пей!» – так Иисус Христос воззвал к народу, поэтому Он введёт народ Израиля в землю обетованную – и здесь, на земле, в землю Ханаанскую во время тысячелетнего царства, – и в пакибытии в Царство Небесное.
Это первый прообраз.
Апостолы (изначально мёртвые, по грехам своим), приняв животворящее слово Иисуса Христа и ожив в духе, тоже стали источниками воды живой – стали Церковью, и тоже возгласили: «Кто жаждет, иди ко мне и пей!» – возвестили народам Благую весть о Царстве Небесном.
Это второй прообраз.
Третий прообраз в том, что Моисей (как символ закона) в принципе не мог ввести народ Божий в царство Божье, ибо предназначение закона судить, а не оправдывать. Иисус Христос, по благодати даровавший жаждущим истины «воду живую», ввел избранных Божьих в Царство Божье. Как сказано в Священном Писании: «Ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7:19).
Четвёртый прообраз: Моисей своими словами и своими действиями у скалы явил суть закона: обличать и наказывать, а это не может быть прообразом благодати Христовой, являемой нам, верующим, не по делам нашим, а по любви Божьей.
Пятый прообраз: Израиль – народ Божий, выйдя из пустыни и войдя в землю обетованную, не стал для других источником «воды живой» – не принёс слово Божьей благодати другим народам. Не смог принести, ибо Израиль и сам пил у скалы воду не благодати Божьей, а воду суда Божьего.
Если помолиться и поискать, то можно найти и другие прообразы, но сейчас хочу ответить тем, кто скажет в сердцах своих: «Бедный Моисей, столько лет верно служил, а тут один раз ошибся и всё – не годен!»
Так рассуждая и жалея Моисея, вы не правы и по отношению к Богу, и касательно судьбы Моисея. То, что не только жизнь, но и смерть Моисея послужила и израильтянам, и нам, христианам, в назидание – это признак не разрыва отношений между Богом и Моисеем, а, наоборот, высшей доверенности во взаимоотношениях. Вспомните Авраама, вспомните пророков, вспомните Апостолов – через какие только испытания не пришлось им пройти в своей земной жизни.
Да, Моисей не вошёл в землю Ханаанскую, но он как был избранным Божьим, так им и остался. Он вошёл в лучшее обетование – в истинное Царство Божье, и доказательством этому являеься встреча Моисея и Илии с Иисусом Христом на горе Преображения: «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лук.9:30,31).
Теперь сравните, чем закончилась для народа Израиля та история, когда из скалы потекли потоки воды, и чем закончилось их вхождение в землю обетованную? Да собственно ни чем, – в пустыне народ напился, напоил свой скот и пошёл дальше, потом израильтяне вошли в землю обетованную, но ведь, рано или поздно, но все вошедшие в Ханаан тоже умерли.

Дай Бог вам веру, верность и смирение, когда Святой Дух повелит явить собой прообраз Иисуса Христа!


21 гл. Медный змей. Ещё до Израиля Бог открывал истину о Себе всякому ищущему истину

Чис.21:1-3 «Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идёт дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен. И дал Израиль обет Господу, и сказал: если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на города их. Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их и нарёк имя месту тому: Хорма».
«Живущий к югу» – иврит «Негев», буквально «сухой», «сухая земля». Речь идёт о южных, прилегающих к пустыне землях Ханаана.
«Нарёк имя месту тому: Хорма» – букв. «разгром». Так стали называть целый район, в котором находилось несколько городов. Поскольку все они были превращены в руины и утратили свою индивидуальность, их стали называть одним именем, подразумевая при этом название местности, а не отдельного населённого пункта. [24]

Чис.21:4,5 «От горы Ор отправились они путём Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне».
«Отправились они путём Чермного моря, чтобы миновать землю Едома» – не забывайте, что народ Израиля всё это время шёл под руководством Моисея, будучи ведом Святым Духом, который пребывал над скинией в столпе облачном и огненном. После победы над царём Арада, которая была явным знаком Божьего ответа на молитву народа, израильтяне воспряли духом, но тут они видят, что Господь уводит их от земли обетованной… «Неужели нам действительно суждено умереть в пустыне? Неужели Божий приговор неотвратим?» – такие мысли привели людей в уныние, даже в отчаяние – отсюда и ропот.

Чис.21:6-8 «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. И пришёл народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив».
О том, прообразом какого события был медный змей, вознесённый на знамени, сказано много проповедей, поэтому не буду повторяться. Напомню лишь слова Иисуса Христа: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:14,15).
Как память чудесного проявления милости Божьей, медный змей сохранялся в народе Израиля до правления иудейского царя Езекии. Затем, видя склонность евреев к языческому, идольскому поклонению памятнику, Езекия приказал уничтожить змея (4Цар.18.4).

Чис.21:14,15 «Потому и сказано в книге браней Господних: Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава».
Это место Писания интересно тем, что здесь сказано о какой-то книге браней Господних. Вероятнее всего, это была не допотопная книга, как Книга Еноха, а послепотопная, но, что в данном случае важно, она была написана раньше, чем Пятикнижие Моисеево, и в ней рассказывается о делах Божьих на земле.
Если судить по Библейскому рассказу о Мелхиседеке – священнике Бога Всевышнего (см. Быт.14:18), если вспомнить упомянутые в Священном Писании «Книгу браней Господних» и «Книгу праведного» (см. И.Нав.10:13), то можно с уверенностью утверждать, что ещё до Пятикнижия Моисеева Всевышний открывал людям истину о Себе. Открывал истину всякому, ищущему истину. И это были люди из разных народов. Да и сам Авраам – родоначальник народа Израиля – был уроженцем из Ура Халдейского, и познал Всевышнего, будучи уже в зрелом возрасте.
Так что утверждать, что до Израиля никто не поклонялся Истинному Богу, что до Моисея люди не ведали законов Божьих, что до Ааарона не было священников Бога Всевышнего (а, следовательно, и богослужений) – это нелепое заблуждение. И до Моисея было истинное поклонение Богу и истинное богопознание, и Святой Дух открывал Божьи законы ищущим Его волю, были и истинные пророки Божьи, только всё это относилось к отдельным человекам, а не к целым народам.
Уникальность дела Божьего, совершённого через Моисея, состоит в том, что не отдельный человек, а целый народ был отделён от языческого мира и стал избранным Божьим народом. Подобного в истории человечества не было ни до Моисея, ни после.


22 гл. О Валааме – снова, да ладом

Чис.22:1-3 «И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона. И видел Валак, сын Сепфоров, всё, что сделал Израиль Аморреям… и устрашились Моавитяне сынов Израилевых».
Моавитяне были в ужасе, ибо на их землю пришли сотни тысяч кочевников из пустыни и буквально поедали всё вокруг себя. Что было делать царю Валаку в той ситуации? – Он не знал, как поступить, поэтому и послал послов к Валааму – известному Божьему пророку, подчёркиваю, именно Божьему пророку, ибо идольских жрецов в языческой стране своих было преизобилие.
Правильно ли сделал Валак? – Думаю, что любой здравомыслящий правитель на его месте поступил бы так же. Ошибка Валака была лишь в том, что он послал послов не с вопросом: «Что нам делать?», а сразу же предложил пророку Валааму свой вариант решения проблемы. Но и это, повторяю, не грех Валака, а лишь ошибка.
И если бы пророк Валаам провозгласил перед послами, что Израиль – это народ Божий, которого Господь ведёт в землю Ханаанскую, поэтому моавитяне должны не препятствовать им, а, наоборот, помочь пересечь свою страну (ведь израильтяне шли захватить не их землю). Таким образом, дальше между народами были-бы созданы предпосылки для будущего многовекового мира, а не вечной войны. Да, много – очень много иногда зависит от правильного решения того или иного человека, особенно если это царь или пророк.
«И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы». (Чис.22:7)

Чис.22:12,13 «И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего (Израиля), ибо он благословен. И встал Валаам поутру и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами».
Валаам принял послов от Валака и предложил им переночевать, пока он спросит волю Господа Бога – как видите, сначала Валаам поступил правильно. Всё было сделано правильно, кроме подарков: не должно пророку Божьему принимать подарки, тем более прежде, чем он узнает волю Божью. Не должно, ибо принятые подарки лишили Валаама свободы выбора, и он, вместо того, чтобы изложить Божью волю, начал оправдываться перед дарителями: «Не хочет Господь позволить мне идти к вам».

Запомните духовную истину: для рабов Божьих подарки от сильных и богатых мира сего – это дары сатаны, которые порабощают их.

Чис.22:15-17 «Валак послал ещё князей, более и знаменитее тех. И пришли они к Валааму и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне; я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] всё, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей».
Если сначала в просьбе царя Валака было сомнение: «Я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянёшь, тот проклят (см. Чис.22:6)», то теперь он уже настойчиво, я бы даже сказал, настырно торгуется с Божьим пророком: «Я окажу тебе великую честь». Царь Валак отлично понял душевную слабость Валаама и в качестве соблазна предложил уже не только подарки, а ещё и почёт и славу в мире сем.
Затянувшийся диалог вёл к тому, что в глазах Валака пророк Валаам становился всё ничтожнее и ничтожнее, а в глазах Валаама, наоборот, авторитет и влияние царя Валака становилось всё выше.

Ещё один духовный закон: заигрывание и «торговля» с искусителем не изгонят его, а лишь воспламенят его напор и силу искушения.
Уж кто-кто, а многомудрый Валаам должен был знать этот духовный закон, – да он наверняка и знал его, но все же не захотел отвергнуть предложение царя Валака.

Чис.22:18,19 «И отвечал Валаам и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое [по своему произволу]; впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что ещё скажет мне Господь».
«Впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь» – почему Валаам так поступил, ведь он отлично знал волю Божью? Потому что, хотя и знал волю Господа Бога, всё же не спешил исполнить её, а решил поискать лазейку для компромисса, чтобы и дары Валаковы получить, и как бы формально слова Божьего не нарушить.
Неужели Валаам был обделен богатствами? Нет, он был богат, у него были слуги, и важные посетители приходили с подарками. Может, ему не хватало славы? Слава о нём, как пророке, была известна во многих царствах. Воистину, сребролюбие, славолюбие и сластолюбие не знает границ, и чем больше человек имеет их, тем больше желает.
Царь Валак предложил богатство и славу, и Валаам «клюнул» на его наживку, поэтому и оставил послов у себя на ночь.

Чис.22:20 «И пришёл Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе».
«Но только делай то, что Я буду говорить тебе» – Господь никого не принуждает к послушанию Ему, поэтому и не стал препятствовать желанию Валаама. Но, не воспрепятствовав желанию Валаама, Бог всё же напомнил ему, что он – Божий пророк, и должен служить Богу.
Обрадовавшись тому, что Бог не препятствует ему, Валаам пошёл с послами царя Валака – но с какой целью он пошёл? Разве ради того, чтобы исполнить Божью волю? Нет. Валаам услышал лишь то, что хотел услышать: «Встань, пойди с ними» – и в предвкушении подарков и почестей он устремился к своему дарителю.
А как же Божья воля? – «Там видно будет, может, как-нибудь выкручусь» – в сердце своём думал он.

Чис.22:22,23 «И воспылал гнев Божий за то, что он пошёл, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнажённым мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить её на дорогу».
«И увидела ослица Ангела Господня» – даже ослица видела больше, чем ослеплённый сребролюбием пророк. Так неразумное животное спасло своего хозяина от гибели. Но даже после этого – после того, как он увидел, что ослица не желает идти туда, куда он стремится – Валаам не оставил своего намерения. И второй раз ослица удержала его. Но и после этого Валаам рвётся к цели своего вожделения – к ожидаемым подаркам. И тут ослица просто легла, чтобы спасти своего хозяина от гибели.
«Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою». (Чис.22:27)

Чис.22:28 «И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьёшь меня вот уже третий раз?»
Ослица три раза спасала жизнь своему хозяину, а он три раза бил её палкой: воистину получилось по поговорке: «Её же салом, ей же по мусалам!». Но, что самое поразительное во всей этой истории, так это реакция Валаама на слова ослицы: он не удивился, что она вдруг заговорила человеческим голосом (конечно, чему тут удивляться, у нас ведь многие ослы говорят, а некоторые даже и читать умеют, как, например, осел Ходжи Насреддина). Валаам стал спорить и ругаться с ослицей! (?!)
«Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя». (Чис.22:29)
Валаам стал упрекать ослицу, что та якобы унизила его пред другими. Бедный, бедный человек! Он так и не понял, вернее, не захотел понять, что не ослица, а он сам унизил своё достоинство и в глазах своих слуг и в глазах послов Валака. Унизил, когда устремился за Валаковыми дарами: ведь и слуги, и послы ясно видели ради чего, так называемый, Божий пророк отправился в путь. А то малое унижение, которому подвергла его ослица, на самом деле было Божьим предостережением, потому что Господь Бог не хотел, чтобы Его слуга погиб в грехе.
Не хотел Бог, чтобы Его пророк опозорился перед целым народом Моава.
Не хотел Бог, чтобы позор Валаама стал притчей для всех народов на все времена.
Точно так же и нас, христиан, когда мы сворачиваем на путь греха, на путь погибели, Господь Бог предостерегает от большей беды, допуская, чтобы мы пережили малый позор.
Когда я уверовал и обратился к Иисусу Христу, сразу же стал замечать, что если раньше мне сходили с рук некоторые грехи, то теперь всё почему-то обязательно всплывало наружу. У других всё было по-прежнему, а я обязательно оказывался в позоре. Пережив унижение раз и два раза, я понял, что Господь Бог очень серьёзно относится к моим с Ним взаимоотношениям. И, второе, оборачиваясь назад к прошлому, вижу насколько мудро и нежно Он научал и исправлял меня. Он всё делал так, что те мои переживания позора от вскрытых грехов, приносили минимум вреда и максимум пользы и назидания.

Чис.22:31-34 «И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнажённым мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое… И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь».
«Согрешил я» – в чём Валаам признал вину – в том, что подался к Моавитянам с нечестивыми помыслами, или только лишь в том, что напрасно бил ослицу? Ответ легко понять: стоит посмотреть, что он перестал делать, в том он и признал свою вину. Валаам перестал бить ослицу, но назад не повернул и вожделений своих не оставил – он продолжил путь к… всемирному позору, при этом думая в ослеплении своём, что едет к богатству и славе.

Чис.22:35 «И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошёл Валаам с князьями Валаковыми».
«Пойди, только говори то, что Я буду говорить тебе» – и снова Господь Бог не неволит Своего пророка: желаешь идти – иди. Господь, хотя и видел всё заранее, не отстранил Валаама от возможности служения даже тогда, когда тот стал рабом греха.
Если бы Валаам пошёл с целью, благословить народ Израиля (как того желал Бог), а не проклясть, то таким образом он перед глазами царя Валака и князей Моавитских исполнил бы Божье поручение. И через его служение Господь Бог обратил бы зло в добро. Но, к сожалению, Валаам избрал не добрый путь – он снова не исполнил волю Господа, и вместо благословения Израиля, научил Моавитян, как им низвести Божий гнев на народ Израиля – то есть поступил как сатана.
По коварному совету Валаама моавитяне совратили и погубили двадцать четыре тысячи мужей Израильских. Но даже такое страшное коварство, совершённое по совету Валаама, не принесло народу Моава и царю Валаку ни победы, ни благ, а лишь проклятие от Бога и погибель в будущем.
«В тот день читано было из книги Моисеевой вслух народа и найдено написанное в ней: Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Божие во веки, потому что они не встретили сынов Израиля с хлебом и водою и наняли против него Валаама, чтобы проклясть его, но Бог наш обратил проклятие в благословение». (Неем.13:1,2)
Так Валаам вместо ожидаемых даров и почестей в награду за свои дела и за свои советы получил… погибель и вечный позор.

Жаль, что историю нельзя повернуть вспять, но всё равно представьте, что могло бы быть, если бы Валаам не был так порабощён (уже не говорю, увлечен) мирскими богатствами и почестями? Тогда пред царем Валаком предстал бы Божий пророк, который благословил бы Израиль, а моавитян научил бы как им послужить во благо народу Божьему. И тогда всем было бы хорошо, но… у истории нет сослагательного наклонения.

Чис.22:37,38 «И сказал Валак Валааму: не посылал ли я к тебе, звать тебя? Почему ты не шёл ко мне? Неужели я в самом деле не могу почтить тебя? И сказал Валаам Валаку: вот, я и пришёл к тебе, но могу ли я что от себя сказать?»
Видите, кто здесь говорит со-властью?
Господь Бог хотел и мог дать власть слову Валаама, но тот сам лишил себя духовной власти, ибо отказался от Божьего слова. Лишил, позарившись на обещанные дары царя Валака. В результате пророк Валаам и заметить не успел, как упал в глазах Божьих и в глазах окружающих людей до состояния полного ничтожества, когда Валак распоряжался им уже как своей марионеткой.
«На другой день утром Валак взял Валаама и возвёл его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа Божьего». (Чис.22:41)


23 гл. Продажный пророк – это оскорбление Бога

Чис.23:1,4 «И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов… и вознесли Валак и Валаам по тельцу и по овну на каждом жертвеннике… И встретился Бог с Валаамом, и сказал Ему [Валаам]: семь жертвенников устроил я и вознёс по тельцу и по овну на каждом жертвеннике».
Интересная закономерность: продажный пророк пытается и Бога подкупить. Пытается подкупить множеством жертвенников и жертв (семь, это число полноты – символ беспредельности).

Чис.23:8 «Как прокляну я (Израиля)? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла».
Это слова уже не пророка Божьего (говорящего с духовной силой и властью), а слова прислужника у языческого царя, Валака, ибо Валаам извиняется перед царём, что не может исполнить его волю: Бог, видите ли, противится этому.

Чис.23:11 «И сказал Валак Валааму: что ты со мною делаешь? я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?»
Судя по ответу моавитского царя, Валака, слова Валаама вызвали у него лишь раздражение – раздражение и на самого пророка, и на Господа Бога, которому служил этот пророк.
Суетливая угодливость продажного пророка!

Чис.23:13 «И сказал ему Валак: пойди со мною на другое место, с которого ты увидишь его (Израиль), но только часть его увидишь, а всего не увидишь; и прокляни мне его оттуда».
При второй попытке царь Валак велит Валааму, чтобы тот проклял хотя бы часть народа Израиля. И Валаам, как покорный раб, поторопится исполнить волю царя: он снова строит жертвенники и снова приносит жертвы. – На что надеялся Валаам? Думаю, уже ни на что, просто тупо и покорно исполнял волю царя-язычника.

Чис.23:25 «И сказал Валак Валааму: ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его (народ Божий)».
Это уже край духовного падения Валаама: царь Моавитский уже не просил его, а напрямую приказывал: «Если не можешь исполнить мою волю, то и Божью не исполняй!»
Какой ужас! Буквально за несколько дней Валаам пал с духовной высоты Божьего пророка до подленькой ничтожности раба, пресмыкающегося у ног языческого царя.


24 гл. Предателей презирают все, и в первую очередь те, кому они продались

Чис.24:1 «Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошёл, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне».
И в третий раз по приказу Валака Валаам построил жертвенники и в третий раз принёс на них всесожжения…
И Господь Бог в третий раз велел Валааму благословить Израиль, но Валаам в третий раз ослушался Бога.
Валаам больше не был пророком Божьим, ибо он сам, осознанно и добровольно отказался от Божьего служения и избрал стать рабом языческого царя Валака.

Чис.24:3-5 «И произнёс он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его: как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!»
Валаам понимал, что хотя ещё и слышит голос Божий, но он уже не является Божьим пророком, ибо навсегда лишил себя Божьего благословения. Понимал и то, что он сам себя погубил, растоптав свою честь за горсть серебреников (которые, кстати, так и не получил).
Подобным образом поступил Апостол Иуда Искариот, который тоже продал свою бессмертную душу за серебро, которое потом сам же бросил на пол, как никчемный мусор.
Такая кончина, как у Валаама и Иуды Искариота ожидает всех предателей, отвергнувших духовное, вечное, ради тленных даров мира сего – всех, независимо от того, в какое время они жили, живут или будут жить.

Чис.24:10,11 «И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз; итак, беги в своё место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести».
«И воспламенился гнев Валака на Валаама» – слово, переведённое здесь, как воспламенился, в древнееврейском оригинале подразумевает ещё и: «уменьшился в глазах». Валаам, продавший ради тленных денег свою честь и помазание Божьего пророка, стал презренным в глазах Валака. И это не исключение, а закономерность, потому что, продавая свою честь и доброе имя, человек сам себя лишает и человеческого уважения (даже уважения ослицы), и Божьего благословения. Да и сами посудите, если человек сам себя лишил чести и доброго имени, то какого уважения он может ожидать от других. От такого все с презрением отвернутся.
Уважаемые читатели, ваши честь, совесть и доброе имя имеют ценность пред Богом и перед людьми до тех пор, пока вы сами цените и храните их.

Чис.24:25 «И встал Валаам и пошёл обратно в своё место, а Валак также пошёл своею дорогою».
Царя Валака уже не интересовал бывший пророк, ибо он был в его глазах, как выеденное яйцо. Да и сам Валаам понимал, что у него ничего не осталось – ни доброго имени, ни чести, ни Божьего помазания, осталась лишь смерть.
«И пошли (Израильтяне) войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола; и вместе с убитыми их убили и Валаама, сына Веорова». (Чис.31:7,8)

Чему учит нас история о Валааме:
Если вы, избранные Божьи, то не гоняйтесь за дарами сильных мира сего – это ловушка сатаны, которая приведёт к разочарованию, позору и погибели.
Но если бы история о Валааме ограничилась лишь этим назиданием, то Моисей, ведомый Святым Духом, не стал бы посвящать ей целых три главы. Значит, здесь есть то, что самым непосредственным образом относится к каждому из нас.
Чтобы увидеть, где и как наша жизнь пересекается с историей, произошедшей с Валаамом, нужно понять, что произошло в его сердце и разуме ещё до событий, описанных в Библии. Нужно выяснить, когда Валаам утратил в себе «соль», о которой сказал Иисус Христос: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям» (Матф.5:13).
Соль, потерявшая свою силу – разве такое бывает? Разве соль не всегда является солью? Конечно, если изменится её химический состав… – но тогда она уже не будет солью, а станет другим веществом.
Да, бывает и так, что соль утрачивает свои свойства, теряет свою исцеляющую и дезинфицирующую силу, оставаясь при этом солью и по цвету, и на вкус, и по химическому составу.
Рыболов с Канадского севера, инуит (эскимос) по имени Уэйд, как-то рассказал мне историю с солью, произошедшую в его жизни. Они с отцом ловили рыбу и солили её в ожидании периода года, когда можно будет реализовать улов на «Большую землю». И вот, видя, сколько выбрасывается соли после засолки рыбы, Уэйд решил использовать эту соль во второй раз. Собрал, замочил в воде, чтобы очистить от грязи, выпарил, и получилась обыкновенная соль, ничем не отличавшаяся от той, что они закупали для засолки. Так он заготовил несколько мешков соли, и очередной улов они засолили ей. И... вся рыба протухла. А та рыба, которая была засолена новой, закупленной солью – вся сохранилась. Соль потеряла свою силу.

Почему, исследуя историю о Валааме, я вспомнил о соли, вспомнил об эскимосе Уэйде? Потому что Валаам утратил силу Духа Божьего, утратил свою «силу соли» задолго до того, как произошла история с царём Валаком. Мы не знаем, сколько раз до этого Господь Бог обращался к сердцу и к разуму Своего пророка, сколько раз обличал и увещевал его, но факт остаётся фактом: не внял Валаам увещеваниями Господа. И тогда Господь Бог допустил, чтобы была вскрыта перед другими мёртвость его духа. Допустил, – а ведь Бог мог бы просто не пустить Валаама к Валаку, и никто ничего не узнал бы.
Итак, история о Валааме написана для того, чтобы вы, уважаемые читатели, знали, что после обличения греха один на один, после малого позора «обличения ослицы», Господь Бог вскроет ваш грех перед всеми.

Ещё наша жизнь сходна с жизнью Валаама и в том, что все мы в своём хождении пред Господом периодически падаем в грехи. Почему Бог допускает это? Надо спрашивать: не почему, а для чего? – Для того чтобы, вскрывая сокрытое в сердце, таким образом, через обличение и наше последующее покаяние освящать нас во Христе.
Помню, как после очередного падения в грех гневливости, я в отчаянии вопрошал Господа Бога: «Почему не удержал?», и Он ответил мне, что если бы Он допускал в моей жизни только те испытания, которые я могу успешно преодолевать, то я ничему бы не научился. Именно в падении я ещё усерднее ищу бога, ещё больше нуждаюсь в силе благодати Божьей. Так постепенно, внешне совсем незаметно, урок за уроком, происходит наш духовный рост.

Третье, в чем каждый из нас сходен с Валаамом – это желание быть значительнее в мире сем, чем мы есть на самом деле. Вспомните, как отреагировал Валаам на слова послов царя Валака: «Ибо я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят (см. Чис.22:6)»? Внешне, кажется, что никак не отреагировал – но он не возмутился духом, услышав их льстивую ложь, даже не смутился и не покраснел, а принял и подарки и похвалы.
Разве в вашей жизни не было подобного?! Наверняка было, а если кто будет утверждать обратное, то он лжет уже даже себе. Лжет, потому что абсолютно бесстрастно реагировать на искушение гордыни может только безгрешный человек, а таких не бывает.
История с Валаамом учит тому, что бы мы, услышав подобные похвалы или посулы, сразу же насторожились и отвергли лесть.

Четвёртое сходство – это угодничество перед людьми, особенно людьми власть имущими. Это не обязательно будут явные грехи, это может быть просто суетливое угодничество, о котором Иаков сказал: «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками» (Иак.2:8,9).

Для нас имя Валаама стало нарицательным, и это правильно; но услышав это имя, не ухмыляйтесь пренебрежительно, а подумайте о том, что и вы точно так же можете упасть в грех – пусть не в этот, а в другой грех. Вспомните, что вы стоите в духе и истине только по благодати Божьей…
Храни вас Господь Бог!


25 гл. Финеес встал не только за честь Израиля, но и за честь Божьего имени

Чис.25:1-3 «И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля».
Всё это моавитяне сделали по совету Валаама.
«Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых». (Отк.2:14)

Чис.25:5-9 «И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. И вот, некто из сынов Израилевых пришёл и привёл к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копьё, и вошёл вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево её: и прекратилось поражение сынов Израилевых. Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».
Финеес возревновал и восстал за честь имени Божьего. Восстал против того, чтобы моавитяне с презрением относились к Господу Богу, видя, насколько похотлив избранный Им народ. Довольно и того, что Валаам своим сребролюбием опозорил имя Божье перед язычниками – моавитянами.
«И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их; посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нёем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своём и заступил сынов Израилевых». (Чис.25:10-13)

Чис.25:12,13 «Посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нём заветом священства вечного».
Хотя служение первосвященника уже было передано потомкам Аарона, оно было передано не всем, а только Елеазару и Ифамару, и их потомкам – только они были помазаны на служение вместе с Аароном (см. Чис.3:2,3). А Финеес, родившийся до этого (помазания) и не помазанный, не имел права быть первосвященником вплоть до того момента, как Господь Бог заключил с ним завет мира.
После Елеазара первосвященником стал Финеес, а затем его потомки, кроме короткого периода в эпоху судей, когда первосвященство перешло к Илии.


26 гл. Спустя сорок лет – вторая перепись народа Израиля

Чис.26:1,2 «После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: исчислите всё общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля».
В Священном Писании точного указания на дату этого исчисления нет, но учитывая, что перовое исчисление было сразу же после Исхода, потом Израиль сорок лет ходил по пустыне, а второе исчисление было проведено перед входом израильтян в землю обетованную, можно сказать, что после первого пересчёта народа в Израиле прошло примерно сорок лет.
Зачем Господь Бог повелел Моисею провести это исчисление?
Во-первых, потому что перед входом Израиля в Ханаан, нужно было ещё раз определить численность сынов Израильских по коленам и родам, чтобы в ближайшем будущем можно было разделить между ними землю обетованную, и каждому колену выделить территории в соответствии с количеством взрослых мужчин.
Во-вторых, чтобы израильтяне своими глазами увидели, и убедились что все, кому Господь сказал: «Не войдёте в землю обетованную!» – уже умерли.
И в-третьих, чтобы народ Израиля увидел, что, сколько их Господь Бог вывел из Египта, примерно столько же и привёл в землю обетованную, несмотря на то, что они, в наказание за своё неверие сорок лет блуждали по пустыне.
Господь силен сохранить свой народ в самых что ни на есть неблагоприятных условиях, в любой ситуации!
Дополнительно – см. комментарии к Чис.1:45,46; 26:1-51.

Чис.26:1-51 «После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: исчислите всё общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля. И сказал им Моисей и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: [исчислите всех] от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моисею и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской…»
«Исчислите всё общество сынов Израилевых» – выражения [съу эт рош] „определите число людей“ и слово [пкод] „исчисли“ имеют разное значение. В отличие от простого пересчёта, цель которого состоит в том, чтобы просто узнать численность той или иной группы населения, перепись предполагает выяснение дополнительных деталей (например, какую должность может занять человек или какую работу он сможет выполнять в ближайшем будущем). [25]

ЧИСЛЕННОСТЬ ИЗРАИЛЯ ПРИ ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ ПЕРЕПИСИ
Рувима -- 46500 -- 3730
Симеона -- 59300 -- 22200
Иуды -- 74600 -- 76500
Дана -- 62700 -- 64400
Неффалима -- 53400 -- 45400
Гада -- 45650 -- 40500
Асира -- 41500 -- 53400
Иссахара -- 54400 -- 64300
Завулона -- 57400 -- 60500
Ефрема -- 40500 -- 32500
Манассии -- 32200 -- 52700
Вениамина -- 35400 -- 45600
ИТОГО -- 603550 -- 601730

А колено Левино было переписано отдельно – по родам, потому что Господь избрал их вместо первенцев Израиля и поручил им скинию со всеми принадлежностями её, чтобы служили при ней и носили её при переходах (Чис.1:47-50).

«Вот исчисленные Моисеем и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, – и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина». (Чис.26:63-65)


27 гл. Рукоположение на служение Иисуса Навина. Смерть Моисея

Чис.27:6-11 «И сказал Господь Моисею: правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрёт, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его».
Приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: «При разделе земли земельные участки должны быть розданы „по числу именъ“ лицъ мужескаго пола и получить имена своихъ владельцевъ, чтобы под этими именами переходить из рода в род, как матерiальное закрепленiе въ народе „имени“ той или иной фамилiи. Естественно, что при существованiи подобного законодательнаго принципа, ближайшими наследниками владельца земельного надела являлись не кто иные, какъ его сыновья, носители его имени, хранители его рода. Въ случае отсутствiя сыновей земельное наследство могло переходить къ дочери, – но съ темъ непременнымъ условiемъ, что въ случае выхода замужъ дети ея были продолжателями рода и носителями имени своего деда по матери». [26]
Дополнительно – см. комментарии к Чис.36:1-3.

Чис.27:12-14 «И сказал Господь Моисею: взойди на сию гору Аварим, и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; и когда посмотришь на неё, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой; потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах [Меривы]».
Горы Аварим – это горная гряда на северо-востоке от Мёртвого моря, куда входят горы Нево, Фасга и Фегор. Эта горная гряда расположена вдоль левого берега реки Иордан, напротив земли обетованной.
Там умер Моисей.
О том, кто написал главу о смерти Моисея – см. комментарии к Вт.34:1-8.

Чис.27:18-20 «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его всё общество сынов Израилевых».
Возложение руки – видимый знак сообщения прав и полномочий.
Поставление пред народом и наставление – акт обнародования преемства и вместе акт общественного признания преемника.


28-29 гл. Повторение законов о жертвоприношениях. Законы о праздниках Господних

30 гл. Законы об обетах

Чис.30:2,3 «И сказал Моисей начальникам колен сынов Израилевых, говоря: вот что повелел Господь: если кто даст обет Господу, или поклянётся клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить всё, что вышло из уст его».
Приведу разъяснение о значении слов «обет» и «зарок» богослова А. П. Лопухина: «Подъ именемъ обета [недеръ] разумеется положительное обещанiе исполнить что-либо, воздержаться отъ чего-либо (въ последнемъ случае будетъ „зарокъ“ – [иссаръ], ст. 3), а также посвятить кого-нибудь или что-нибудь во имя Божiе. Объ обетахъ см. кн. Лев.27:1; Чис 6:1. Въ настоящей главе отмечаются случаи, когда обеты должны быть соблюдаемы, и случаи, когда обеты не могутъ иметь силы».

Чис.30:4-16 «Если женщина даст обет Господу и положит [на себя] зарок в доме отца своего, в юности своей… Всякий обет и всякий клятвенный зарок, чтобы смирить душу, муж её может утвердить, и муж её может отвергнуть; если же муж её молчал о том день за день, то он [тем] утвердил все обеты её и все зароки её, которые на ней, утвердил, потому что он, услышав, молчал о том; а если отвергнул их, после того как услышал, то он взял на себя грех её».
Обет требует обязательного исполнения, если человек, давший этот обет волен в своих решениях. Поэтому, например, обет жены может быть отменёт её мужем. Но принятие решения мужу нельзя откладывать на следующий день – он должен реагировать на слова жены незамедлительно: наверное, отсюда пошла поговорка: «Молчание – знак согласия».


31 гл. Отмщение мадианитянам за их коварство. Смерть Валаама

Чис.31:1-3 «И сказал Господь Моисею, говоря: отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдёшь к народу твоему. И сказал Моисей народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян, совершить мщение Господне над Мадианитянами».
Господь Бог даёт задание Моисею отомстить мадианитянам за то, что они оскорбили Его имя (поклонение идолам при Господе Боге является ничем иным, как оскорблением имени Божьего).
«Чтобы пошли совершить мщение Господне» – получив Божье поручение, Моисей призывает народ Израиля, хотя, по сути, к той же войне, но уже с другой целью: совершить Божий суд над язычниками, за то, что те вовлекли народ Божий к идолопоклонству.
Приведу комментарий А. П. Лопухина: «Повеленiе объ истребленiи мадiанитянъ дано согласно закону о наказанiи подстрекателей къ идолослуженiю (Втор.13:6-10) и въ целяхъ гарантированiя евреевъ отъ будущаго опасного соседства». [27]

Чис.31:7,8 «И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола; и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом».
«И Валаама, сына Веорова, убили мечом» – почему Господь Бог верел убить Валаама – неужели только за то, что тот стал вероотступником? Если бы Валаам стал просто отступником, то, думаю, Господь Бог дал бы ему возможность спокойно дожить до старости и судил бы в конце Света, когда все предстанут пред судом у Великого белого престола. Но Валаам поступил гораздо хуже: он стал не просто вероотступником – он стал предателем. Ведь это он научил царя Валака, каким образом можно отвратить Бога от Его народа (Чис.31:16; Отк.2:14).
Валаам стал служителем сатаны.

Чис.31:14-18 «И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин? вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, [за что] и поражение было в обществе Господнем; итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя».
«Убейте всех детей мужеского пола» – мальчики по закону являлись наследниками не только материального имущества отцов, но и наследниками их служения. А в Мадиаме каждый мужчина был жрецом домашнего поклонения Ваал-Фегору.
«Убейте всех женщин, познавших мужа; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» – так как у мадианитян поклонение Ваал-Фегору сопровождалось блудом, то всякая женщина была не только идолопоклонницей, но и служителем этого языческого культа. А служители идолов по закону не имели права жить среди народа Божьего. Девочки же гарантированно не были замараны служением этому идолу.

Чис.31:25-27 «И сказал Господь Моисею, говоря: сочти добычу плена, от человека до скота, ты и Елеазар священник и начальники племён общества; и раздели добычу пополам между воевавшими, ходившими на войну, и между всем обществом».
«Способъ, какимъ разделена была мадiанитская добыча (пополамъ между ходившими на войну и оставшимися въ стане, при обозе), получилъ впоследствiи силу всегдашняго закона (1Цар.30:24,25)». [28]

Чис.31:54 «И взял Моисей и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания, в память сынов Израилевых пред Господом».
Это приношенние Господу Богу с начатков от прибытка. Не путайте его с десятиной – десятину израильтяне начнут давать для Бога, когда войдут в землю обетованную.


32 гл. Колено Рувима, Гада и половина колена Манассии поселились не в земле обетованной, а по левую сторону от реки Иордан

Чис.32:1-5 «У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место [годное] для стад; и пришли сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали Моисею и Елеазару священнику и князьям общества, говоря: земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля [годная] для стад, а у рабов твоих есть стада. И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан».
Почему сыны Рувимовы и Гадовы не вошли в землю обетованную?
Эти два колена не были более греховны, чем другие, но даже если бы это было и не так, ничто не мешало войти им в землю, обещанную во владение Аврааму, Исааку и Иакову. Причина была в другом: у сынов Рувимовых и Гадовых было много стад. Большое богатство – большое земное богатство, – которое они накопили по пути в землю обетованную, вот причина того, что идя к ней сорок лет и стоя уже у самого порога, они отказались от дара Божьего.
Иисус Христос сказал: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». (Матф.19:23,24)

Чис.32:20-23 «И сказал им Моисей: если вооружённые пойдёте на войну пред Господом, и пойдёт каждый из вас вооружённый за Иордан пред Господом, доколе не истребит Он врагов Своих пред Собою, и покорена будет земля пред Господом, то после возвратитесь и будете неповинны пред Господом и пред Израилем, и будет земля сия у вас во владении пред Господом; если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете [наказание] за грех ваш, которое постигнет вас».
Другими словами: «Желаете войти в Царство Небесное или нет – это ваше дело. Но если вы будете любым образом препятствовать другим войти в него, то согрешите пред Богом». Поэтому Моисей и сказал: «Если каждый из вас вооружённый пойдёт за Иордан, доколе не истребит Господь врагов Своих, то будете неповинны пред Господом и пред Израилем».
Обратите снимание на слова: «Будете невинны пред Господом». То есть сам по себе отказ от Царства Небесного не является грехом – это дело выбора человека. Господь Бог насильно никого не вовлекает в Своё царство.
«И отвечали сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали: как сказал Господь рабам твоим, так и сделаем». (Чис.32:31)


33 гл. Перечисление станов Израиля на пути из Египта в землю Ханаанскую

Чис.33:1-49 «Вот станы сынов Израилевых, которые вышли из земли Египетской по ополчениям своим, под начальством Моисея и Аарона. Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их: из Раамсеса отправились они в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны Израилевы под рукою высокою в глазах всего Египта…»
Данные о местоположении многих из перечисленных здесь станов не сохранились, поэтому мы можем лишь приблизительно определить путь исхода народа Израиля из Египта в землю Ханаанскую. В христианской и иудейской богословской литературе я нашёл несколько схем Исхода – одни из них были более подробными, другие совсем условными. Эти схемы были похожи лишь в одном: после выхода из Египта израильтяне пошли на юг, а во всём остальном различались – даже в точках перехода народа через Чермное море и реку Иордан.

Чис.33:50-53 «И сказал Господь Моисею на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдёте через Иордан в землю Ханаанскую, то прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите; и возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во владение».
Господь велит чтобы израильтяне, как перейдут в землю Ханаанскую и захватят её, в первую очередь изгнали прежних её жителей и истребили их идолов, а уже потом думали о разделе земли между собой.
Так и вы, уважаемые читатели, в первую очередь заботьтесь о духовном. О хлебе насущном тоже не забывайте, но забота о нём должна стоять у вас на втором месте, после заботы о духовной чистоте. Откажитесь от возможного прибытка, если для того, чтобы получить его нужно пойти против слова Божьего и своей совести (не говорю уже о совершении явного греха). Иначе и сами не заметите, как сатана завлечёт вас в трясину греховной погибели и сделает нанавистными для святости Божьей.


34 гл. Бог указал границы земли обетованной, и кто будет делить её между между коленами Израиля


35 гл. Города для левитов и города-убежища для совершивших непреднамеренное преступление

Чис.35:2,3 «Повели сынам Израилевым, чтоб они из уделов владения своего дали левитам города для жительства, и поля при городах со всех сторон дайте левитам: города будут им для жительства, а поля будут для скота их и для имения их и для всех житейских потребностей их».
Приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: «Во избежанiе уклоненiя левитовъ отъ ихъ прямыхъ обязанностей въ сторону преимущественнаго эксплуатированiя земельныхъ угодiй, законъ ограничиваетъ пределы ихъ земельной собственности количествомъ, необходимымъ лишь для неширокихъ хозяйственныхъ потребностей». [29]

Чис.35:11-29 «Выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно; и будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлён убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд…»
После того, как Каин убил Авеля, для сдерживания преступности Господь Бог допустил для людей закон мести (тогда ведь ни полицейских, ни тюрем не было). С тех пор закон о кровной мести был широко распространён на земле, – наверное, во всех народах люди поступали по закону: кровь за кровь.
Не имея возможности в рамках одного народа одномоментно отменить закон кровной мести, Господь Бог дал закон, регулирующий, в каких случаях допустима, а в каких недопустима кровная месть, а так же ограничил возможность мести по времени. В Моисеевом законе предусматривалось разное наказание для тех, кто совершил умышленное убийство и для тех, кто совершил неумышленное убийство. А так же ограничивался срок пребывания в городе-убежище преступника совершившего неумышленное убийство, после чего он восстанавливался в своих правах.
Чтобы вам, уважаемые читатели, было легче разобраться в статьях, относящихся к этому закону, приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: «Распространенный на древнемъ Востоке обычай кровавой мести убiйцъ со стороны родственниковъ или людей близкихъ къ убитому имеетъ признанiе и въ законе Моисея (Чис.35:19), какъ принципъ, сдерживающiй страсти враждующихъ, – хотя, въ своемъ примененiи къ укладу еврейской жизни, получаетъ некоторыя существенныя видоизмененiя, гарантировавшiя общество отъ несправедливости и жестокости возбужденнаго мстителя. Всякое убiйство (и намеренное, и ненамеренное) подлежало прежде всего формальному судебному расследованiю (Чис.35:16-24, 30). Оказавшiйся умышленнымъ убiйцей предавался смертной казни (Чис.35:16-21, 30) без права выкупа (Чис.35:31-34). Оказавшiйся же невольнымъ убiйцей получалъ возможность избегнуть кровавой расправы со стороны гоэла, спасшись въ один изъ шести городовъ убежища и находясь там до смерти первосвященника. Со смертью первосвященника мститель лишался права кровавой мести, и невольный убiйца получалъ все свои прежнiе права свободнаго гражданина (Чис.35:9-15, 22-29)». [30]

Чис.35:30 «Если кто убьёт человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, [чтобы осудить] на смерть».
Здесь речь идёт уже не о кровной мести, а об общественном судебном приговоре и осуждении на смерть человека, подозреваемого в совершении преступления. Судя по этому стиху – этой статье Моисеева закона – верховный и городские суды, прежде всего, должны были заботиться о том, чтобы не был наказан невиновный. Ради требования закона, наказать преступника, нельзя было жертвовать справедливостью – истинной справедливостью. Иначе желание установить законность и истребить в народе зло, приведёт к ещё большему злу, приведёт к расцвету ещё худшей преступности – к духовной преступности, когда лицемеры и клеветники будут безнаказанно губить честных искренних людей.
«Не должно осквернять землю, на которой вы живёте, среди которой обитаю Я; ибо Я Господь обитаю среди сынов Израилевых». (Чис.35:34)


36 гл. Земельные наделы не должны переходить из одного колена Израиля в другое

Чис.36:1-3 «Пришли главы семейств от племени сынов Галаада, сына Махирова, сына Манассиина из племен сынов Иосифовых, и говорили пред Моисеем и пред князьями, главами поколений сынов Израилевых, и сказали: Господь повелел господину нашему дать землю в удел сынам Израилевым по жребию, и господину нашему повелено от Господа дать удел Салпаада, брата нашего, дочерям его; если же они будут жёнами сынов которого-нибудь [другого] колена сынов Израилевых, то удел их отнимется от удела отцов наших и прибавится к уделу того колена, в котором они будут, и отнимется от доставшегося по жребию удела нашего».
«Прибавится к уделу того колена» – потому что сыновья, которые родятся у дочерей Салпаада, будут наследниками имущества обоих своих родителей, а родословие их будет определяеться по колену их отцов.
В ответ на этот вопрос старейшин Господь Бог повелел, чтобы дочери, которым достанется земельный надел отца, выходили замуж за мужчин из колена их отца (Чис.36:6-8). Другие израильтянки имели право выходить замуж за мужчин из любого колена Израиля.

Чис.36:13 «Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона».
Когда читаешь заключительную главу книги Числа, возникает впечатление, что она как-бы не дописана, что будет ещё продолжение. Так оно и есть: Священное Писание включает в себя пять книг Моисеевых и завершается следующей за Числами, книгой Второзаконие.



СНОСКИ

[1] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.807.
[2] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.812.
[3] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.814.
[4] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.834.
[5] Енох. Книга Еноха. Гл.5:59,60.
[6] См. – Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.838-839.
[7] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.847.
[8] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.856.
[9] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.525-526.
[10] Погребняк Н. Изучаем Библию: Новый Завет. Том 3. с.11-12.
[11] Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. Гл. Идолопоклонство.
[12] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.867.
[13] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.532.
[14] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.871,872.
[15] Самая крупная гроздь винограда. Сайт «Хозяйство». 26 июля 2011.
[16] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.884.
[17] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.893.
[18] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.542.
[19] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.904.
[20] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.909-910.
[21] Нюстрем Э. Библейский словарь. с.378.
[22] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.551.
[23] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.932.
[24] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.936.
[25] См комментарии к Торе: Пятикнижию и Гафтарот. с.799-800.
[26] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.572.
[27] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.580.
[28] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.582.
[29] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.590.
[30] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.591.


БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М. : Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
3. Енох. Книга Еноха [Электронный ресурс] / Мастерская маршала Линь Бяо; сост. проекта А. Петров. – 2000. – Режим доступа: http://old-ru.ru/03-50-1.html свободный.
4. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке [Электронный ресурс] / – Общество Русской Православной Культуры Свт. Игнатия (Брянчанинова) – Электронные текстовые данные. – СПб. : 1999. – Режим доступа http://orthodox-culture.da.ru свободный.
5. Нюстрем Э. Библейский словарь: Новое пересмотренное издание с иллюстрациями/ Мировая Христианская Миссия; перевод под ред. И.С. Свенсона. – Торонто, Канада. 1989. – 522 с.
6. Погребняк Н. Изучаем Библию: Новый Завет. Том 3: Книга деяний Апостолов; Соборные послания/ Н. Погребняк. – Canada: Altaspera Publishing & Literary Agency, 2019. – 270 с.
7. Самая крупная гроздь винограда [Электронный ресурс] / «Хозяйство». – 2011. – Режим доступа: http://hozvo.ru/news/master_gardener/Samayakrupnayagrozdvinograda/ свободный.
8. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацiями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.1/ А П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу «Странникъ», 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1904. – 671 с.
9. Тора: Пятикнижие и Гафтарот (Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино») / составил комментарии Й. Герц, перев. текста Торы П. Гиль, перев. комментариев З. Мешков, ред. И. Аблина. М. : «Мосты культуры», Иерусалим: «Гешарим», 2001. – 1456 с.