ДНЕВНИК по 1 Царств

ДНЕВНИК ПО ПЕРВОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ


О книге
Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За четверть века накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя эта книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.
- - - - -


ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГАМ ЦАРСТВ
ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО ПЕРВОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ
1 гл. Рождение Самуила
2:1-11 Хвалебная песнь матери Самуила, Анны
2:12-36 Божье повеление — это закон, а не просто пожелание
3 гл. Господь призвал Самуила к пророческому служению
4 гл. Утрата Ковчега завета. Смерть судьи Илия
5-6 гл. Ковчег завета у филистимлян
7 гл. Служение в Израиле пророка Самуила
8-10 гл. Помазание Саула на царство в Израиле
11 гл. Победа царя Саула над внешним врагом укрепила его авторитет и способствовала объединению Израиля
12 гл. Увещание пророка Самуила к народу
13 гл. Саул не сдал экзамен послушания воле Божьей, а вера без дел мертва
14 гл. Утратив веру, вместо покаяния Саул впал в религиозный радикализм
15 гл. Бог отверг Саула — таков закон власти: если подчинённый отвергает слово начальника, то начальник волен отвергнуть подчинённого
16 гл. Пророк Самуил помазывает на царство Давида
17 гл. Голиаф — пример поражения человеческой самоуверенности
18 гл. Ум Саула поработил злой дух, но Давида хранил Бог
19-30 гл. Царь Саул уже открыто преследует Давида. Скитание Давида у язычников и в пустынях
21:10-15 Давид пред Гефским царём Анхусом
22 гл. Давид в пещере Одолламской — к нему собираются обездоленные с окрестных мест
23 гл. Скитание Давида в пустынях Зиф и Маон
24 гл. Скрываясь в Ен-Гадди, Давид действует по Духу
25 гл. Господь уберёг Давида от греха мести за себя
27-30 гл. Давид в филистимских городах Гефе и Секелаке
28 гл. Отвергнув слово Божье, Саул обратился за советом к колдунье
31 гл. Гибель Саула и его сыновей
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -



ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГАМ ЦАРСТВ

Все четыре книги Царств посвящены единой теме: возникновению единого царства Израиль, его возвеличиванию, расцвету и последующему упадку — сначала духовному разложению, а потом и расколу царства на две враждующие между собой части. Но в то же время каждую из книг можно считать самостоятельным завершённым произведением:
-- В первой книге Царств повествуется о создании монархии в Израиле и делах первого царя, Саула;
-- Вторая книга Царств посвящена царю Давиду: его делам по укреплению царства и духовному просвещению народа Израиля;
-- В третьей книге Царств описано царствование Соломона, материальный расцвет государства Израиль и в то же время начало духовного разложения, которое привело к расколу царства на две части. Господь Бог утверждает служения пророков в Израиле;
-- В цетвёртой книге Царств повествуется о постепенном духовном падении Израиля и вследствии этого его порабощении.

Кто является автором или авторами книг Царств достоверно не известно.
Православный богослов Александр Павлович Лопухин придерживается следующей версии: «Первоначальными писателями Первой и Второй книгъ Царствъ были пророки Самуилъ, Нафанъ и Гадъ (1Пар.29:29). Кто-либо изъ пророковъ позднейшего времени просмотрелъ записи Самуила, Нафана и Гада, дополнилъ ихъ (1Цар5:5, 6:18, 9:9, 27:6; 2Цар.4:3) и сообщилъ имъ объединенный, законченныйъ видъ.
Первоначальными писателями Третьей и Четвертой книгъ Царствъ были следовавшiе за Нафаномъ и Гадомъ пророки и дееписатели, оставившiе после себя записи съ прiуроченными къ нимъ названiями: «Книга делъ Соломоновыхъ» (3Цар.11:41); «Летопись царей Iудейскихъ» (3Цар.14:29, 15:7,23, 22:46; 4Цар.8:23); «Летопись царей Израильскихъ» (3Цар.14:19, 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39; 4Цар.1:8, 10:34). Кто-либо изъ последнихъ ветхозаветныхъ пророковъ (по свидетельству еврейской и христiанской древности — пророкъ Иеремiя), а можетъ быть, и самъ великiй книжникъ и собиратель канона ветхозаветныхъ священныхъ писанiй Ездра, просмотрелъ эти записи и привелъ их въ тотъ видъ, въ какомъ они дошли до нашего времени».[1]
Я процитировал отрывок из Толковой Библии А. П. Лопухина, чтобы открыть перед вами, уважаемые читатели, ещё одну грань Библии — великого творения людей, водимых помазанием Святого Духа. Библия воистину является Священным Писанием, созданным под водительством Духа Божьего, ибо, несмотря на то, что её книги были написаны в разное время и разными людьми, удивительным образом сохраняет в себе единство духа, единство замысла и единство цели. И четыре книги Царств очень наглядное тому подтверждение.
Итак, приступим к изучению истории царства Израильского — не столько его политической и экономической истории, его георгафии, сколько истории духовной жизни Израиля. И, изучая историю Израиля, постараемся извлечь уроки для себя — каждый лично для себя.



ВВЕДЕНИЕ

В Первой книге Царств рассказывается о том, как Дух Божий начал готовить народ Израиля к переходу от религиозно-обрядового поклонения Господу Богу — от прообразов взаимоотношений с Богом — к прямому личному общению с Духом Божьим и жизни в послушании гласу Его. И начатком такой жизни под водительством Святого Духа является Самуил, который, когда был ещё маленький, услышал глас Святого Духа и знал этот голос и всю последующую жизнь жил в послушании ему.
Именно о таком общении с Господом Богом, о такой жизни под водительством Святого Духа, какая была у Самуила, сказал Иисус Христос, когда назвал религиозников фарисеев духовно слепыми (см. Иоан.9:40). Они возмутились, услышав Его слова (см. Иоан.9:41), и тогда в ответ Христос рассказал им притчу: «Входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. — Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». (Иоан.10: 2-4,11)

Людей, которые слышат глас Божий и живут в послушании Ему, в Священном Писании отныне будут называть пророками. Первым из плеяды таких пророков принято считать Самуила. Царь Саул тоже одно время был Божьим пророком (см. 1Цар.10:11), но потом ослушался Господа Бога, ожесточился сердцем, возлюбил мирскую славу, и Божье помазание оставило его. Третьим был Давид — великий псалмопевец, пророк и царь, Давид. В Первой книге Царств повествуется о завершении эпохи судей и начале эпохи пророков и царей (именно в таком порядке Господь Бог взирает на жизнь Израиля, а не эпохи царей и пророков — как привыкли видеть мы, люди).



ДНЕВНИК ПО ПЕРВОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ

1 гл. Рождение Самуила

1Цар.1:1-5 «Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана… И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом; там [были Илий и] два сына его, Офни и Финеес, священниками Господа. В тот день, когда Елкана приносил жертву, давал Феннане, жене своей, и всем сыновьям её и дочерям её части; Анне же давал часть особую, ибо любил Анну, хотя Господь заключил чрево её».
Скиния Господня в то время стояла в Силоме (на севере от Иерусалима, в колене Ефремовом). Позже, при царе Давиде перенесли его в Иерусалим (см. 2Цар.6:17).
«Анне же давал часть особую» — в синодальном переводе сказано, что после жертвориношения (здесь имеется в виду мирная жертва) Елкана давал Анне особую, то есть, не такую как другим членам семьи, часть. В древнееврейском же оригинале слово (‘hed) переводится как «первый, единственный», то есть, несмотря на то, что Анна была бездетна (что в древнем Израиле считалось позором), Елкана оказывал ей почести и уважение.

1Цар.1:6,7 «Соперница её (вторая жена Елканы) сильно огорчала её, побуждая её к ропоту на то, что Господь заключил чрево её. Так бывало каждый год, когда ходила она в дом Господень; та огорчала её, а эта плакала и не ела».
«А эта плакала и не ела» — когда мы молимся за пищу, — а мирная жертва это прообраз благодарственной молитвы, — Господь освящает её и через это благословляет вкушающих её. Вторая жена Елканы, завидуя, что муж любит не её, а Анну, в раздражении оскорбляла и насмехалась над тем, что Анна бездетна. От этого Анна не просто огорчалась, а впадала в отчаяние, граничащее с ропотом на Господа Бога, и отказывалась от освящённой пищи, тем самым сама себя лишая Божьего благословения.
Блаженный Феодорит Кирский, отвечая на вопрос: «Что значит сказанное: „Господь затвори ложесна ея?“, писал: «Ибо, как земледельцу принадлежит ввергнуть семена в землю, а Богу – привести посеянное в совершенство: так браку предоставлено общение, помочь же естеству и образовать живое существо есть Божие дело. Ясно знала сие Анна, потому что, долгое время прожив с мужем, не произвела плода… открыла недуг свой, и получила Первосвященническое благословение. Сказано ей: „иди с миром, Господь Бог Израилев да даст ти все прошение твое, еже просила еси от Него“ (1Цар. 1, 17). С такою же верою выслушала она благословение, что отложила всякую печаль, с упованием возвратилась к мужу, и вскоре зачала во чреве».[2]

1Цар.1:20 «Через несколько времени зачала Анна, и родила сына, и дала ему имя: Самуил, ибо, говорила она, от Господа я испросила его».
«И дала ему имя: Самуил» — Самуил является современной версией древнееврейского имени Шмуэль (Шемуэль), которое в переводе означает «Бог услышал». Имя Самуил пользуется популярностью среди иудеев, но у других народов также встречается.
Святитель Иоанн Златоуст так прокомментировал то, что Анна дала сыну имя Самуил: «Немало обучают нас любомудрию имена, потому что имена — памятники многих событий: ими выражаются и Божие благодеяние и благодарность матерей».[3]

1Цар.1:21-23 «И пошел муж её Елкана и всё семейство его совершить годичную жертву Господу и обеты свои. Анна же не пошла, сказав мужу своему: когда младенец отнят будет от груди и подрастёт, тогда я отведу его, и он явится пред Господом и останется там навсегда. И сказал ей Елкана, муж её: делай, что тебе угодно; оставайся, доколе не вскормишь его грудью; только да утвердит Господь слово, [вышедшее из уст твоих]».
Читая этот стих и последующие, о том, как Анна привела Самуила к первосвященнику Илии и отдала его служить Господу, можно подумать, что решение посвятить Самуила, сына Елканы, приняла она сама. На самом же деле, всё было с благословения её мужа: «Да утвердит Господь, то есть сделает непреложным, слово, вышедшее из уст твоих» (1Цар.1:23). И потом не только Анна, а Елкана вместе с Анной отвели Самуила в Храм для служения Господу (см. 1Цар.2:11).
Почему я обратил на этот момент особое внимание?
В Израиле, а значит, и во всём мире дети считались наследниками рода по отцовской линии, и благословение — в первую очередь Божье благословение — передавалось им по отцовской линии. Но в трёх случаях в Священном Писании уделено особое внимание историям чудесного зарождения сыновей: у Сарры Исаака, у Анны Самуила, и рождения Иисуса Христа у Марии. В этих случаях повествуется о том, как Господь Бог готовил матерей к рождению ребёнка — благословенного, от рождения предназначенного для особого Божьего служения, ребёнка.


2:1-11 Хвалебная песнь матери Самуила, Анны

1Цар.2:1-3 «И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознёсся рог мой в Боге моём; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоём… Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены».
В своей молитве Анна радовалась Богу, ликовала пред ним (разверзлись уста (1Цар.2:1)) и, отвечая злопыхателям, которые раньше смеялись над ней за бездетность, увещевала их: «Не презирайте других, ибо всё от Господа, поэтому, если вам дарована Божья благодать, не превозноситесь, а благодарите».

1Цар.2:10 «Господь сотрёт препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь] будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесёт рог помазанника Своего».
Процитирую комментарий православного богослова А. П. Лопухина: «Господь будетъ судить концы земли, и дастъ крепость царю Своему и вознесетъ рогъ (силу, крепость) помазанника Своего. В ближайшемъ смысле здесь разумеется возлюбленный и прославленный Богомъ царь евреевъ Давидъ. Въ более отдаленномъ, пророчественно-мессiанскомъ, смысле — Божественный Потомокъ Давида по плоти — Господь нашъ I Христосъ, Своим ученiемъ и жизнью принесшiй на землю „судъ (греховному) миру сему“».[4]

1Цар.2:11 «И пошёл Елкана в Раму в дом свой, а отрок остался служить Господу при Илии священнике».
«И посетил Господь Анну, и зачала она и родила ещё трёх сыновей и двух дочерей; а отрок Самуил возрастал у Господа». (1Цар.2:21)
Дополнительно — см. комментарий к 1Цар.1:21-23.


2:12-36 Божье повеление — это закон, а не просто пожелание

1Цар.2:12-22 «Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа и долга священников в отношении к народу… Илий же был весьма стар и слышал всё, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания».
«Не знали Господа» — в синодальном переводе правильно сказано «не знали», ибо сыновья Илия не только не соблюдали Божьих заповедей, а вообще не желали познать Господа Бога. Поэтому даже если бы захотели, не смогли бы нести священническое служение в народе Израиля: судить народ по заповедям и предстоять ходатаями за народ пред Богом. Но они, к сожалению, даже и не хотели служить Богу, а воспринимали священническое служение только как средство для наживы и разврата (см. 2Цар.2:13-15, 22).

1Цар.2:23-25 «И сказал им (Илий): для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа… Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти».
Почему Господь Бог решил предать смерти сыновей Илия?
Ответ на этот вопрос дан выше: «Грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу» (1Цар.2:17). То есть эти люди совершили грех, за который по закону Моисееву наказание — смерть.
«Да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, такого человека, который похвалялся бы в сердце своём, говоря: „я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего. Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падёт на него всё проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной… сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона». (Втор. 29, 18-21).

1Цар.2:27-29 «И пришёл человек Божий к Илию, и сказал ему: так говорит Господь: для чего же вы попираете ногами жертвы Мои… и для чего ты предпочитаешь Мне сыновей своих, утучняя себя начатками всех приношений народа Моего — Израиля?»
Илий не просто возлюбил своих сыновей, он вместо служения Господу Богу в духе и истине, предпочёл угождение похотям сыновей и сам возлюбил яства больше, нежели Бога. В результате он развратил сыновей, утучнил себя и в конечном итоге погубил и сыновей и себя.

1Цар.2:30 «Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал [тогда]: „дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек“. Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены».
«Бесславящие Меня будут посрамлены» — бесславящие, здесь имеется в виду пренебрёгшие Божьим повелением, а не хулящие имя Божье. Ни Илий, ни его сыновья не хулили Господа Бога — они согрешили тем, что использовали священническое служение для удовлетворения своей похоти, для наживы вместо того, чтобы заботиться о народе Израиля. И за это Господь Бог накажет не только их, но и весь род.
«Я не отрешу у тебя всех от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою; но всё потомство дома твоего будет умирать в средних летах». (1Цар.2:33)

Уважаемые читатели задумайтесь над этим фактом: Илий умер, но даже после смерти он продолжал томиться, видя, как его нечестивые потомки неправедно исполняли своё священническое служение. Значит и наши умершие предки могут узнать о грехах, которые мы совершаем при жизни — узнать и страдать из-за этого.


3 гл. Господь призвал Самуила к пророческому служению

1Цар.3:1 «Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения [были] не часты».
Почему здесь сказано, что Божьи пророчества в те дни были редки? — Например, в десятой главе 1Цар. говорится, что в Израиле были целые школы или собрания пророков. При помазании Саула на царствование, Самуил наставлял его: «После того ты придёшь на холм Божий и когда войдёшь там в город (Гиву), встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют; и найдёт на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком» (1Цар.10:5,6).
Хотя, с другой стороны, этот аргумент не безупречен, потому что Саул был помазан на царство несколько десятилетий спустя после того, как Господь призвал Самуила на пророческое служение, поэтому вполне допустимо, что до Самуила в Израиле не было пророческого служения, тем более собраний пророков. По крайней мере, в Священном Писании раньше не было упоминаний, чтобы Господь Бог кого-то призвал к пророческому служению. Были люди, которым Господь время от времени открывал истину (их в народе называли пророками), а целенаправленного Божьего служения пророком не было, — поэтому здесь, в первом стихе, и сказано: «Слово Господне было редко в те дни».

В Израиле назрела необходимость изменений, потому что судьи, которых Господь Бог призывал на служение в трудные времена, чтобы Израиль мог отразить нападения внешних врагов, не имели власти над народом в мирное, спокойное время. И Господь, начиная с Самуила, стал призывать избранных Своих к пророческому служению, дабы обличать и направлять на путь Божий народ Израиля. А позже Он поставит Саула царём над Израилем, чтобы тот не только защищал израильтян от внешних врагов, но и собрал разрозненные колена в единый народ — Божий народ.

1Цар.3:2-4 «И было в то время, когда Илий лежал на своём месте, — глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, — и светильник Божий ещё не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; воззвал Господь к Самуилу: И отвечал он: вот я!»
«Светильник Божий ещё не погас» — многие верующие, вырвав из контекста фразу Писания: «Чтобы горел светильник во всякое время (см. Исх.27:20)» — ошибочно думают, что светильник в скинии горел непрерывно день и ночь. А на самом деле в книге Исход вот что сказано: «Вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним» (Исх.27:20,21).
То есть Господь Бог воззвал к Самуилу рано утром, ещё до того времени, как гасили в скинии светильник.

1Цар.3:7 «Самуил ещё не знал тогда [голоса] Господа, и ещё не открывалось ему слово Господне».
Пророки Господни знали голос Духа Божьего, ибо Он лично, а не через Ангелов возвещал им волю Божью.
В ветхозаветные времена Святой Дух Божий напрямую общался только с избранными из народа Израиля, теми, кто был призван на пророческое служение. После того, как Иисус Христос, через Свою крестную смерть даровал нам искупление грехов и Свою праведность, Святой Дух общается со всеми верующими во Христа, являясь нашим Утешителем и Учителем.
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа». (Иоан.3:8)
«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». (Иоан.14:16,17)

1Цар.3:15-18 «И боялся Самуил объявить видение сие Илию. Но Илий позвал Самуила и сказал: сын мой Самуил! Тот сказал: вот я! И сказал [Илий]: что сказано тебе? не скрой от меня; то и то сделает с тобою Бог, и еще больше сделает, если ты утаишь от меня что-либо из всего того, что сказано тебе. И объявил ему Самуил всё и не скрыл от него [ничего]».
«И боялся Самуил объявить видение» — если кто думает, что пророческое служение овеяно славой и благодарностями, тот очень ошибается. Чаще всего пророку приходится возвещать людям слова Божьего обличения, а то и возвещать о суде Божьем. И обличаемые в ответ часто изрыгают гнев на пророка и даже посягают на его жизнь.
«Христос, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие… Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их». (Лук.6:20-26)

1Цар.3:19,20 «И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся. И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним».
«Самуил удостоен быть пророком Господним» — в синодальном переводе сказано «удостоен быть» — это не совсем точный перевод. В древнееврейском оригинале слово (‘nvn) означает «быть верным, надёжным, быть твёрдым». То есть Господь Бог убедился в верности, надёжности Самуила, как служителя, а израильтяне увидели, что слово его твёрдо: как возвестит, так и будет.


4 гл. Утрата Ковчега завета. Смерть судьи Илия

1Цар.4:1 «И было слово Самуила ко всему Израилю. И выступили Израильтяне против Филистимлян на войну и расположились станом при Авен-Езере, а Филистимляне расположились при Афеке».
Почему Самуил, призвал народ Израиля выступить против филистимлян, ведь не сам по себе пророк Самуил призвал народ, а под водительством Духа Божьего, а Господь Бог знал, что израильтяне потерпят сокрушительное поражение в этой войне (см. 1Цар.4:2,10)?
У Господа Бога были очень веские причины для этого, перечислю их:
Первой причиной для того, чтобы пробудить народ от мирной спячки и призвать к войне, было то, что израильтяне в это время ниходились в порабощении у филистимлян (см. 1Цар.4:9). Так что война Израиля была освободительной войной от ига язычников.
Вторая причина — это Божья цель показать язычникам, и напомнить израильтянам, что Он есть Господь Бог и всё в Его власти. И сделать так, чтобы язычники поклонились Ему и восславилили имя Его (см. 1Цар.5:7; 6:3,20,21), а израильтяне чтобы обратились к Господу Богу Авраама, Исаака и Израиля, покаялись и удалили языческих идолов из домов своих (см. 1Цар.7:2,3).

1Цар.4:2,3 «И произошла битва, и были поражены Израильтяне Филистимлянами, которые побили на поле сражения около четырёх тысяч человек. И пришёл народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами? возьмём себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдёт среди нас и спасёт нас от руки врагов наших».
«Ковчег завета Господня пойдёт среди нас и спасёт нас» — не познав Господа Бога, Творца всего сущего, израильтяне воспринимали Его так же, как язычники воспринимают своих богов, как некую ограниченную во времени и пространстве личность, которая нуждается в пище и жилье. Ковчег завета евреи посчитали неким вместилищем Божьей силы, и в гордыне от своей избранности решили, что Господь будет подвластен их воле и защитит от филистимлян.

1Цар.4:7-9 «И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришёл к ним в стан. И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня; горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это — тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне; укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев».
Крики радости в стане израильтян при появлении Ковчега завета вызвали смятение в у филистимлян. Но вместо ожидаемой победы израильтяне потерпели сокрушительное поражение, потому что, филистимляне бились, как зверь, который будучи загнаным в угол утрачивает чувство страха и отчаянно нападает.
«И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатёр свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших». (1Цар.4:10)

1Цар.4:11 «И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли».
Евреи забыли, что Ковчег завета — это не вместилище их Бога, а ларец, в котором хранится вещественное подтверждение завета, заключённого между Господом Богом и народом Израиля — хранятся скрижали завета, написанного перстом Божьим.
Если для евреев завет с Богом перестал быть святыней, которую они должны были неукоснительно исполнять, то, что оставалось делать Господу Богу? Либо излить Свой гнев на весь народ Израиля, ибо завет заключил весь народ, либо расторгнуть завет, либо приостановить его действие. Господь избрал самый бескровный для евреев вариант — приостановил действие завета среди Израиля, поэтому Ковчег завет и оказался у врагов Израиля, а все, кто обязан был хранить его, умерли.
«И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе, и оба сына твои, Офни и Финеес, умерли, и ковчег Божий взят. Когда упомянул он о ковчеге Божием, Илий упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он был стар и тяжёл. Был же он судьею Израиля сорок лет». (1Цар.4:17,18)

1Цар.4:22 «Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий».
«Отошла слава от Израиля» — израильтяне тогда не знали, что это не навсегда. Не знали, что слава Израиля будет впереди, когда народ воззовёт к своему Мессии, Иисусу Христу.
Уважаемые читатели, запомните, если Господь Бог наказывает Свой народ, то наказывает для исправления, а не для погибели.
«Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны». (Евр.12:6-8)


5-6 гл. Ковчег завета у филистимлян

1Цар.5:2,3 «И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на своё место».
Господь Бог Израилев не мог допустить, чтобы Его Ковчег находился в храме Дагона, да ещё и стоял пред статуей Дагона, потому что языческий божок, Дагон — это бесовский дух, не более того. А Бог никогда не преклонится пред Своим творением, никогда не преклонится пред идолом.
Идол Дагона был обрушен пред Ковчегом завета и бесовские духи пали пред Богом, ибо знали Его, а человеки, — что израильтяне, что филистимляне — не ведали, кто есть истинный Бог и как надлежит себя вести пред Ним.
Илий испугался, что если Ковчег завета теперь у филистимлян, то, значит, и Божий завет может перейти к ним. Но филистимляне, обретя воистину бесценное сокровище, не ведали ценности завета с Господом Богом и отнеслись к Ковчегу со скрижалями как к одному из идолов, которых язычники захватывают как воинские трофеи.

1Цар.5:4-6 «И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и обе руки его [лежали] отсечённые, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона… И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его».
Почему Господь Бог в этот раз не просто обрушил идола Дагона, а отсёк ему руки и голову?
Отвечая на этот вопрос, процитирую православного богослова Александра Павловича Лопухина: «И отяготела рука Господня надъ филистимлянами — грозныя знаменiя, сопровождавшiя собою пребыванiе Ковчега Завета въ земле филистимлянъ, должны были показать последнимъ неуместность посвященiя Ковчега языческимъ идоламъ, величiе и могущество Бога израилева и полное ничтожество ихъ собственныхъ божествъ, безсильныхъ помочь не только другимъ, но и себе».[5]
«И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего… И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в своё место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всём городе; весьма отяготела рука Божия на них». (1Цар.5:7,11)

1Цар.6:2-5 «И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей, и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в своё место. Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его. И сказали они: какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых… и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землёю вашею».
«Пять наростов золотых и пять мышей золотых» — израильтяне, если согрешат и сделают что-нибудь против заповедей Господних, по закону Моисееву должны были принести в жертву повинности овна без порока (см. Лев.5:18), а здесь почему-то дано повеление принести пять наростов (опухолей) золотых и пять мышей золотых. Почему жертвы повинности, которые обязаны были принести за грех филистимляне, не были такими же, как жертвы повинности израильтян? И второй вопрос: что означают пять наростов золотых и пять мышей золотых?
Постараюсь ответить на эти два вопроса:
1. Агнец, которого израильтяне приносили в жертву повинности за грехи свои, является прообразом искупительной жертвы Иисуса Христа, которая даруется по вере в Него. Как сказал Иоанн Креститель, увидев Иисуса Христа: «вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Иоан.1:29). Филистимляне были язычниками и не верили в грядущую искупительную жертву Господа Иисуса Христа, поэтому будут судимы пред Богом по делам своим — вот основная причина того, почему различались жертвы повинности филистимлян и израильтян.
2. Отвечая на второй вопрос о наростах (опухолях) и мышах процитирую комментарий богослова А. П. Лопухина: «Въ древнемъ языческомъ мире существовалъ обычай умилостивлять то или иное божество принесенiемъ ему в жертву металлическихъ изображенiй кары, постигшей человека или его достоянiе. Известно, напримеръ, что афиняне приносили богу въ жертву изображенiе техъ членовъ человеческаго тела, которые были поражаемы болезнью. Среди некоторыхъ местностей (на севере Европейской Россiи, в Индiи и пр.) означенный обычай сохранился и по настоящее время».[6] Так что ничего удивительного не было в том, что языческие жрецы посоветовали обратившимся к ним Азотянам принести именно такие жертвы — какие жертвы они приносили своим идолам, такие же принесли и Господу Богу.

1Цар.6:7-9 «Сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой; и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу, а золотые вещи, которые принесёте Ему в жертву повинности, положите в ящик сбоку его; и отпустите его, и пусть пойдёт; и смотрите».
В этом тесте с первородящими коровами не было вызова Господу Богу, просто филистимляне, не зная, что делать с Ковчегом завета, предали его судьбу в волю Божью, а с другой стороны хотели ещё раз убедиться, что всё, что с ними произошло, было судом Божьим.
«И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса». (1Цар.6:12)

1Цар.6:19 «И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим».
В законе Моисеевом сказано: «Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; и положат на неё покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало всё из голубой шерсти, и вложат шесты его… тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть» (Чис.4:5-15)
А тут язычники посмели не только взирать на Ковчег завета, но и заглядывали в него. Заглянув в Ковчег, они тем самым представали пред Божьим судом, потому что в Ковчеге лежали каменные скрижали с заповедями. Представ пред судом, они были судимы Богом по делам своим, наказани же за грех — смерть.

«И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе». (1Цар.6:21)


7 гл. Служение в Израиле пророка Самуила

1Цар.7:1,2 «И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа. С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать».
Приведу некоторые исторические пояснения: «На основанiи 1Пар.15:10–11 полагаютъ, что Аминадавъ и его сынъ Елеазаръ принадлежали къ колену Левiя. Въ г. Кирiафiаримъ Ковчегъ Завета находился до временъ царя Давида, который перенесъ его въ новоустроенную имъ iерусалимскую скинiю (2Цар.6:1). Что же касается самой скинiи, находившейся въ Силоме, то она была перенесена сначала въ Номву (1Цар.26:1), затемъ – в Гаваонъ (1Пар.16:39, 21:29; 2Пар.1:3) и, наконецъ, разобрана и сложена въ одномъ из помещений Соломонова храма въ Iерусалиме, совместно со скинiей Давидовой».[7]

1Цар.7:2 «И обратился весь дом Израилев к Господу».
Израильтяне в это время находились под гнётом филистимлян (см. 1Цар.4:9-17), поэтому в первую очередь побудило их обратиться от языческих идолов к Господу Богу осознание своей национальной идентичности, осознание, что Господь Бог есть Бог Израиля. Потом они увидели, что Господь Бог есть Бог не только Израиля, но Ему подвластны и язычники со своими богами.
И потом, как путь к возвращению к самим себе, как путь к возвращению в народ Божий, было обращение евреев к Господу Богу через раскаяние в своём отсутничестве и покаяние пред Богом.
«И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян. И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу». (1Цар.7:3,4)

1Цар.7:7,8 «Когда же услышали Филистимляне, что собрались сыны Израилевы в Массифу, тогда пошли владетели Филистимские на Израиля. Израильтяне, услышав [о том], убоялись Филистимлян. И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб он спас нас от руки Филистимлян».
Филистимляне знали о том, что Господь Бог поразил египтян всякими казнями (см. 1Цар.4:8), и знали, что израильтяне собрались в Массифу для покаяния пред Богом и очищения, и всё же напали на Израиль — на что они надеялись? Неужели уже успели забыть, как совсем недавно в ужасе отправили Ковчег завета из своей земли в Израиль?
Нет, не забыли филистимляне ни про десять кажней Египетских, не забыли и про суд Божий над жителями Вефсамиса, которые заглядывал в Ковчег завета (см. 1Цар.6:19). Это гнев за пережитый страх и унижение, и ненависть к израильтянам ослепила их рассудок — безумная ярость. Поэтому они и напали на Израиль в то время, когда израильтяне принесли жертвы повинности пред Господом Богом и в покаянии стояли пред судом Божьим.
«Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навёл на них ужас, и они были поражены пред Израилем». (1Цар.7:10)

1Цар.7:15 «И был Самуил судьёю Израиля во все дни жизни своей».
Когда Самуил состарился, он по просьбе народа и воле Божьей помазал Саула на царство в Израиле: тот взял под свой контроль руководство государством и защиту от внешних врагов, а Самуил по прежнему судил израильтян по закону Моисееву и исполнял пророческое служение.


8-10 гл. Помазание Саула на царство в Израиле

1Цар.8:1-3 «Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму [сыну] его Авия; они [были] судьями в Вирсавии. Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно».
Очень легко стать порабощённым этим миром, стоит только начать принимать от него подарки.

1Цар.8:5 «И сказали (старейшины Израиля) ему (Самуилу): вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов».
«Поставь над нами царя» — израильтяне думали, что достаточно внешней перемены в их жизни (например: сильный, справедливый царь вместо судьи—взяточника), чтобы изменилась их жизнь, в том числе и внутренняя духовная жизнь. Но этого мало — без внутненнего духовного преобразования в самом человеке, он каким был, таким и останется, может только что грешить будет не так заметно для окружающих, как раньше.

1Цар.8:6,7 «И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними».
Почему Господь Бог сказал: «Они отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними»? Ведь Он же не управлял Израилем напрямую, а от Божьего закона израильтяне не собирались отказываться. Максимум как проявлялось Его участие в управлении народом — это откровения, которые пророки озвучивали перед израильтянами.
Дело в том, что царь обладает более широкими полномочиями, чем судья или пророк, он может по своей воле судить людей и даже казнить, может объявлять войну и управлять войсками как главнокомандующий. И что самое главное, хорошо, если царь будет послушен Божьей воле, возвещённой ему через пророка, но он ведь может и не послушаться сам и увести за собой от Господа весь Израиль.
К тому же, прося себе царя, евреи выразились: «как у прочих народов (см. 1Цар.8:5)». Получается, что они во всём желали подражать соседним языческим странам, даже в государственном устройстве, а отсюда недалеко и до желания стать похожими на язычников и в религии.

1Цар.8:9 «Итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними».
Господь Бог сказал Самуилу, чтобы тот перечислил перед народом права царя, не для того, чтобы запугать или отговорить (поставить им царя как у других народов — это был уже решённый вопрос), — а для того, чтобы знали на будущее и не строили иллюзий, что вот поставят царя и всем станет хорошо, в стране воцарится мир и справедливость.
Кстати, иллюзорная мечта о добром царе-батюшке, который решит все их проблемы, присуща не только евреям, а многим народам, в том числе и в России до сих пор есть те, кто искренне считает, что вот придёт добрый царь-батюшка, и сразу все заживут богато и счастливо.

1Цар.8:10-19 «И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя,1 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами… и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами».
При царях будет много счастливых дней в Израиле, но и невзгод выпадет много, очень много. Закончится эпоха земных царей тем, что встанет над Израилем Антихрист и народ с радостью примет его, но когда увидит, что он превознёсся выше всего называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет как Бог, выдавая себя за Бога (см. 2Фесс.2:4), тогда израильтяне отвергнут своего земного царя, и воззовут к своему Мессии, Иисусу Христу, и будет второе пришествие Господа Иисуса Христа. А потом, после Божьих судов над народами, начнётся Тысячелетнее царство мира на земле.

1Цар.9:1,2 «Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный. У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа».
«Не было никого из Израильтян красивее его» — почему в синодальном переводе о Сауле, мужчине, сказано, что не было никого красивее его — он ведь не красна девица, да и конкурсов красоты тогда не проводилось.
В древнееврейском оригинале слово (tvb) в дословном переводе имеет много значений: «хороший, добрый, благой, красивый, прекрасный», так что о Сауле можно было бы в переводе сказать и по-другому, например, что он был благой.
Вот как ответил на этот вопрос блаженный Феодорит Кирский: «Не о душевной доблести в Сауле засвидетельствовал сим, а о внешности и росте. Сие самое подтверждает он: не бе в сынех Израилевых благ паче его, от рамен, и выше высок по всей земле».[8]

1Цар.9:19-21 «И отвечал Самуил Саулу, и сказал: я прозорливец, иди впереди меня на высоту; и вы будете обедать со мною сегодня… И кому всё вожделенное в Израиле? Не тебе ли и всему дому отца твоего? И отвечал Саул и сказал: не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя моё не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это?»
«И кому всё вожделенное в Израиле? Не тебе ли и всему дому отца твоего» — то есть всё вожделённое, желанное, страстно ожидаемое принадлежит тебе, Саул, ибо весь Израиль ожидает тебя (царя).
Саул догадался, о чём говорит Самуил, поэтому и удивился, потому что он, хотя был и из знатного рода, но далеко не самого знатного в Израиле и тем более не самого богатого, а по его представлениям, как, впрочем, и представлениям всех остальных израильтян, царём мог стать только самый знатный и самый богатый человек в народе.
«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим.11:33,34)

1Цар.10:1 «И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего».
Если Саул не был кротким пред Богом, как Моисей (см. Чис.12:3), не был верным Богу, как Иисус Навин, не был ни самым знатным, ни самым богатым в Израиле, тогда почему Господь Бог избрал его стать первым царём в Израиле, как здесь сказано, правителем Своего наследия?
Не выделяясь духовными качествами, Саул имел одно бесспорное преимущество — он был настойчивым в достижении цели и выдающимися внешними данными в сочетании с волей мог привлечь на свою сторону других людей.
Задача, которую по Божьему замыслу должен был выполнить первый царь Израиля, состояла в том, чтобы разрозненные колена и даже роды вновь собрать в единый народ, а потом нанести поражение соседним царства, которые в данный момент притесняют израильтян.

1Цар.10:5,6 «Ты придёшь на холм Божий, где охранный отряд Филистимский; и когда войдёшь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют; и найдёт на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком».
Без Святого Духа нельзя жить по воле Божьей, и Господь исполнил Саула Святым Духом. Исполнил для того, чтобы Саул имел в себе силу поступать по вере, поступать по духу, а не по плоти.
«Когда эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что может рука твоя, ибо с тобою Бог». (1Цар.10:7)

1Цар.10:8 «И ты пойди прежде меня в Галгал, куда и я приду к тебе для приношения всесожжений и мирных жертв; семь дней жди, доколе я не приду к тебе, и тогда укажу тебе, что тебе делать».
Это был первый экзамен на веру (сравни с 1Цар.13:8), который звучал так: «Ожидай волю Божью» — именно таким было поручение царю Саулу от Бога — не Израиль спасти, не подвиг совершить, а просто стоять и ждать семь дней. Кажется, что может быть проще? Но Саул ждал в ситуации, когда ждать можно было только полностью возложив упование на слово Божье, то есть ждать вопреки тому, что видели глаза, ждать верой. А это был действительно экзамен, трудный экзамен.
Хотя, с другой стороны, экзамен на то и экзамен, чтобы его было трудно выполнить.
К сожалению, Саул не сдал свой экзамен на веру (см. 1Цар.13:5-13). Не сдал, потому что уповал не на Бога, а на свой ум, свой опыт. А так не бывает, чтобы поступать по плотскому уму и в то же время, поступать по вере.

1Цар.10:11 «Все, знавшие его (Саула) вчера и третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? Неужели и Саул во пророках?»
«Неужели и Саул во пророках?» — пророчестовать и бесноваться; в те времена это выглядело похоже, и только по духовным «плодам» можно было отличить, от Бога говорил и действовал человек или по своей похоти, влекомый нечистым духом.
Сравните: «И снял и он одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ночь лежал неодетый; потому говорят: „неужели и Саул во пророках?“» (см. 1Цар.19:24).
Сейчас среди членов Церкви Христовой пророческий дар Святого Духа проявляется не так: хотя и сейчас верующие во время пророческого откровения переживают сильное эмоциональное возбуждение; часто очень радостное возбуждение от слова Святого Духа, но их воля никогда не бывает порабощена волей Святого Духа и трезвый ум, рассудок их не отключается. Поэтому верующие всегда могут контролировать своё поведение, как сказано в Священном Писании: «И духи пророческие послушны пророкам» (1Кор.14:32).

1Цар.10:20-24 «И велел Самуил подходить всем коленам Израилевым, и указано колено Вениаминово. И велел подходить колену Вениаминову по племенам его, и указано племя Матриево; и приводят племя Матриево по мужам, и назван Саул, сын Кисов; и искали его, и не находили. И вопросили ещё Господа: придёт ли ещё он сюда? И сказал Господь: вот он скрывается в обозе. И побежали и взяли его оттуда, и он стал среди народа и был от плеч своих выше всего народа. И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всём народе. Тогда весь народ воскликнул и сказал: да живёт царь!»
«И сказал Господь: вот, он (Саул) скрывается в обозе» — даже сейчас, Саул, хотя и исполнил Божью волю, пришёл в Массифу, но исполнил не точно и не до конца. И хотя причина непослушания выглядела как бы прилично: из скромности, с другой стороны, он ведь знал для чего идёт в Массифу и не поскромничал, пришёл.

1Цар.10:25 «И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом. И отпустил весь народ, каждого в дом свой».
Смотрите комментарии к 1Цар.8:9.

1Цар.10:27 «А негодные люди говорили: ему ли спасать нас? И презрели его и не поднесли ему даров; но он как бы не замечал того».
Процитирую комментарии к стиху богослова А. П Лопухина: «И не поднесли ему даровъ, по случаю избранiя въ цари. Предполагается, что другiе сделали эти дары и темъ выразили свое почтительное приветствiе новоизбранному.
Но онъ как-бы не замечалъ этого: простое благоразумiе требовало отнестись спокойно къ частичной вспышке неудовольствiя, иначе она могла перейти въ пожаръ междуусобiя».[9]
Кстати, здесь мы увидели, что Саул был не только упорным в достижении цели, но и благоразумным, то есть находил правильные средства для достижения цели.


11 гл. Победа царя Саула над внешним врагом укрепила его авторитет и способствовала объединению Израиля

1Цар.11:1,2 «И пришёл Наас Аммонитянин и осадил Иавис Галаадский. И сказали все жители Иависа Наасу: заключи с нами союз, и мы будем служить тебе. И сказал им Наас Аммонитянин: я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить бесчестие на всего Израиля».
Почему Наас Аманитянин, как непременное условие для договора, потребовал, чтобы у израильтян был выколот правый глаз?
Приведу комментарий богослова А. П. Лопухина: «Кроме наносимаго бесчестiя Израилю, лишенiе покоренных] праваго глаза могло иметь и иную цель. Лишая жителей Iависа именно праваго глаза, Наас „хотелъ сделать ихъ неспособными къ войне, потому что держащiй въ левой руке щитъ закрываетъ имъ левый глазъ, правымъ же смотритъ на враговъ“. Поэтому лишенiе праваго глаза легко можетъ повести къ пораженiю техъ, кто лишены его (Блаж. Феод., Толк. на 1 Цар., вопр. 23)».[10]

1Цар.11:3 «И сказали ему старейшины Иависа: дай нам сроку семь дней, чтобы послать нам послов во все пределы Израильские, и если никто не поможет нам, то мы выйдем к тебе».
Почему Аммонитяне вместо того, чтобы сразу же приступить к штурму осаждённого города Иависа, начали вести переговоры с его жителями, — может они не были уверены в своих силах?
Царь Наас понимал, что над одним израильским городом он может одержать победу, и осадил город Иавис, уповая на то, что не только колена, но даже города Израиля живут разрозненно и часто враждуют друг с другом. Но как только услышал, что жители Иависа надеются на помощь, засомневался в скорой победе и решил ещё раз испытать, настолько ли разрозненны города Израиля, как ему говорили. Поэтому и согласился подождать семь дней.

1Цар.11:4,5 «И пришли послы в Гиву Саулову и пересказали слова сии вслух народа; и весь народ поднял вопль и заплакал. И вот, пришёл Саул позади волов с поля и сказал: что [сделалось] с народом, что он плачет? И пересказали ему слова жителей Иависа».
«Пришёл Саул позади волов с поля» — Саула избрали царём, а он ни о чём не заботясь, вернулся к себе домой и продолжил жить, как жил до этого, — почему он поступил так беспечно?
Здесь может быть только две причины:
1. Не знал, что должны делать цари, поэтому и занимался привычным делом.
2. Возложил упование на Господа Бога, по Чьей воле был помазан на царство, и ожидал дальнейших его указаний.
Думаю, что в данном случае подходят оба ответа, ведь Саул никогда не был при царском дворе и понятия не имел о придворной жизни и государственном управлении. И потом он знал, что, раз по Божьей воле Самуил помазал его на царство, то Господь укажет что делать, а пока нет указаний, то и суетиться не стоит.

1Цар.11:6,7 «И сошёл Дух Божий на Саула, когда он услышал слова сии, и сильно воспламенился гнев его; и взял он пару волов, и рассёк их на части, и послал во все пределы Израильские чрез тех послов, объявляя, что так будет поступлено с волами того, кто не пойдёт вслед Саула и Самуила. И напал страх Господень на народ, и выступили [все], как один человек».
«И сошёл Дух Божий на Саула» — теперь, когда Дух Божий возбудил его дух к действию, он не только знал, что ему делать, но соделал это (призвал весь Израиль к войне против Аммонитян) со властью Святого Духа.

«И напал страх Господень на народ» — уважаемые читатели, чтобы вы могли представить, что произошло в душах израильтян в тот момент, когда они услышали призыв своего царя, Саула, приведу пример из Нового Завета: в этом примере, хотя и отдалённо, но очень наглядно показано, что значит слово, сказанное со властью Святого Духа.
«В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Мар.1:23-27)

1Цар.11:8 «[Саул] осмотрел их в Везеке, и нашлось сынов Израилевых триста тысяч и мужей Иудиных тридцать тысяч».
«Распаденiе еврейскаго народа на Iуду и Израиль чувствуется еще задолго до окончательнаго разделенiя еврейской монархiи на царства Iудейское и Израильское».[11]

1Цар.11:9-11 «И сказали пришедшим послам: так скажите жителям Иависа Галаадского: завтра будет к вам помощь, когда обогреет солнце… В следующий день Саул разделил народ на три отряда, и они проникли в средину стана во время утренней стражи и поразили Аммонитян до дневного зноя; оставшиеся рассеялись, так что не осталось из них двоих вместе».
«Во время утренней стражи» — это с 2 до 6 часов утра. То есть, Израильское войско напало на стан Аммонитян на рассвете, примерно в 4 часа утра, в то время, когда почти все спят.

1Цар.11:12,13 «Тогда сказал народ Самуилу: кто говорил: «Саулу ли царствовать над нами»? дайте этих людей, и мы умертвим их. Но Саул сказал: в сей день никого не должно умерщвлять, ибо сегодня Господь совершил спасение в Израиле».
В день победы над Наасом Аммонитянином царь Саул почувствовал всенародную поддержку и осознал свою власть, воистину царскую власть. К сожалению, пройдёт время, и Саул станет совсем другим: посмотрите, какая большая разница между этим Саулом и Саулом, требующим смерти своего сына Нафана (см. 1Цар.14:44,45). Сейчас Саул ещё исполнен Святого Духа, а там он уже чуждый для Бога из-за своего неверия, из-за своей самонадеянности.
«И сказал Самуил народу: пойдём в Галгал, и обновим там царство. И пошёл весь народ в Галгал, и поставили там Саула царём пред Господом в Галгале, и принесли там мирные жертвы пред Господом. И весьма веселились там Саул и все Израильтяне». (1Цар.11:14,15)


12 гл. Увещание пророка Самуила к народу

1Цар.12:1-3 «И сказал Самуил всему Израилю: вот, я послушался голоса вашего во всём, что вы говорили мне, и поставил над вами царя… вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в [деле] его глаза мои, — и я возвращу вам».
Блаженный Феодорит Кирский так ответил на вопрос, для чего Пророк, собрав народ, напоминал ему о собственном своём правлении: «Будучи судиею, Пророк слагал с себя власть, и передавал её царю. Посему весьма кстати вёл речь о своих делах, и сделал, что народ признал достохвальным его правление; а сим научил, что власть та была законна».[12]
«И отвечали: ты не обижал нас и не притеснял нас и ничего ни у кого не взял». (1Цар.12:4)

1Цар.12:7-13 «Теперь же предстаньте, и я буду судиться с вами пред Господом о всех благодеяниях, которые оказал Он вам и отцам вашим. Когда пришёл Иаков в Египет, и отцы ваши возопили к Господу, то Господь послал Моисея и Аарона, и они вывели отцов ваших из Египта и поселили их на месте сем… Господь послал Иероваала, и Варака, и Иеффая, и Самуила, и избавил вас от руки врагов ваших, окружавших вас, и вы жили безопасно. Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идёт против вас, вы сказали мне: «нет, царь пусть царствует над нами», тогда как Господь Бог ваш — Царь ваш».
Самуил напомнил израильтянам, что Господь Бог привёл их в землю обетованную, Господь защищал от врагов, когда они обращались к Нему и взывали о помощи, и теперь спрашивает: «Почему же в этот раз вы забыли о Божьей милости и возложили упование на человека?»
Самуилу — водимому Святым Духом пророку Самуилу — было очень трудно, да, наверное, невозможно понять, как может быть, что народ Божий, Израиль, уже много лет живёт так же, как соседние языческие народы, не слыша гласа Духа Божьего (см. 1Цар.3:1). А израильтяне уже давно уповали не на Господа Бога, а на человека — перед этим на судью Илия, после него на Божьего пророка, Самуила. Теперь же, видя, что Самуил состарился, а достойных его учеников нет, они испугались, поэтому и попросили себе царя — земного царя из плоти и крови.

1Цар.12:14,15 «Если будете бояться Господа и служить Ему, и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, то будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, [ходить] вслед Господа, Бога вашего; а если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, [как была] против отцов ваших».
С царём вы или без царя, на взаимоотношения с Господом Богом это не влияет: будете ходить в послушании слову Божьему, Он будет хранить и назидать вас, а если отступитесь от Бога и впадёте в идолопоклонство, будете наказаны согласно закону Моисееву. Будете делать зло, погибнете вы и царь ваш (см. 1Цар.12:25).
«Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим». (1Цар.12:22)


13 гл. Саул не сдал экзамен послушания воле Божьей, а вера без дел мертва

1Цар.13:1-3 «Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем, как выбрал Саул себе три тысячи из Израильтян… И разбил Ионафан охранный отряд Филистимский, который был в Гиве; и услышали об этом Филистимляне».
Во второй год царствования Саул начал войну против филистимлян за освобождение земли обетованной, дарованной Господом Богом Израилю.

1Цар.13:5-9 «И собрались Филистимляне на войну против Израиля: тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря; и пришли, и расположились станом в Михмасе. Израильтяне, видя, что они в опасности, потому что народ был стеснён, укрывались в пещерах и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах… Саул же находился ещё в Галгале, и весь народ, бывший с ним, находился в страхе. И ждал он семь дней, до срока, [назначенного] Самуилом, а Самуил не приходил в Галгал; и стал народ разбегаться от него. И сказал Саул: приведите ко мне, что [назначено] для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознёс всесожжение».
Грех Саула в том, что он не на Бога взирал, а на Филистимлян и на Израильтян, которые разбегались в страхе. В итоге он поступил не по вере, а по плоти, поддавшись страху, что все разбегутся от него.
Это был Божий экзамен для Саула (см. 1Цар.13:13,14), а те тридцать тысяч колесниц и всё остальные воины филистимские, которые с точки зрения человека казались неодолимой силой, с точки зрения Господа Бога были всего лишь «билетом» на экзамене для Саула. Саул взял «билет» и… не сдал экзамен на послушание Божьему повелению.

1Цар.13:13,14 «И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твоё над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдёт Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождём народа Своего».
Если бы царь Саул не нарушил Божьего повеления и дождаться священника Самуила, чтобы тот принёс пред Господом жертвы всесожжения и жертвы мирные (по закону совершать жертвоприношения имел право только священник, но никак не царь Саул), то завет, который впоследствии Господь Бог заключил с Давидом — царём Давидом, — Он заключил бы с Саулом.
Вот завет, который Господь заключил с Давидом и который был воплощён в Иисусе Христе: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2Цар.7:12-14).

1Цар.13:15 «И встал Самуил и пошёл из Галгала в Гиву Вениаминову; а Саул пересчитал людей, бывших с ним, до шестисот человек».
Шестьсот плохо вооружённых человек израильтян (см. 1Цар.13:22) и против них войско филистимлян: тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря (см. 1Цар.13:5).
Без Божьей помощи эти шестьсот человек были ничто, как, впрочем, и шесть тысяч, и даже шестьдесят тысяч, так что зря Саул испугался, увидев, что народ разбегается, — всё равно тех, что пришли к нему, не хватило бы даже для того, чтобы выстроиться в одну шеренгу против врагов. Так что даже по простому здравому рассуждению царю Саулу в данной ситуации ничего не оставалось, как сидеть и ждать, когда придёт Самуил и принесёт Господу Богу жертвы и объявит Его волю. Но он вместо того, чтобы просто ждать, начал суетиться и в итоге совершил великий грех пред Богом.

Ждать когда Господь ответит на молитву зачастую гораздо труднее, чем нам кажется. Но запомните: чем сложнее с нашей точки зрения выглядит ситуация, тем больше будет помощь Господа Бога и больше будет награда за веру и доверие Ему.


14 гл. Утратив веру, вместо покаяния Саул впал в религиозный радикализм

1Цар.14:6-10 «И сказал Ионафан слуге оруженосцу своему: ступай, перейдём к отряду этих необрезанных; может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих… И сказал Ионафан: вот, мы перейдём к этим людям и станем на виду у них; если они так скажут нам: «остановитесь, пока мы подойдём к вам», то мы остановимся на своих местах и не взойдём к ним; а если так скажут: «поднимитесь к нам», то мы взойдём, ибо Господь предал их в руки наши; и это будет знаком для нас».
Вот вам и шестьсот человек, которые остались при Сауле! Для Господа Бога достаточно и двоих верных Ему человек, чтобы одолеть целое войско.

1Цар.14:13-15 «И начал всходить Ионафан, [цепляясь] руками и ногами, и оруженосец его за ним. И падали [Филистимляне] пред Ионафаном, а оруженосец добивал их за ним. И пало от этого первого поражения, нанесённого Ионафаном и оруженосцем его, около двадцати человек, на половине поля, обрабатываемого парою волов в день. И произошёл ужас в стане на поле и во всём народе; передовые отряды и опустошавшие землю пришли в трепет; дрогнула вся земля, и был ужас великий от Господа».
Приведу комментарий богослова А. П. Лопухина: «Подвергшись быстрому и ловкому нападенiю, филистимляне пришли въ ужасъ и, вообразивъ, что по беспечности подпустили къ себе целый отрядъ непрiятеля (скрытый ущельемъ горъ (см. 1Цар.14:4-6)), ударились въ дикое бегство, произвели страшный переполохъ въ лагере при Михмасе и смутили прочiе филистимскiе отряды».[13]

1Цар.14:16-22 «И увидели стражи Саула в Гиве Вениаминовой, что толпа рассеивается и бежит туда и сюда… И воскликнул Саул и весь народ, бывший с ним, и пришли к месту сражения, и вот, там меч каждого [обращен] был против ближнего своего; смятение [было] очень великое. Тогда и Евреи, которые вчера и третьего дня были у Филистимлян и которые повсюду ходили с ними в стане, пристали к Израильтянам, находившимся с Саулом и Ионафаном; и все Израильтяне, скрывавшиеся в горе Ефремовой, услышав, что Филистимляне побежали, также пристали к своим в сражении».
Саул увидел, что войско филистимлян предано в руки Господа Бога, в смятении перемешалось и разбегается, и бросился со своим отрядом довершать разгром, чтобы не упустить славу победителя.
Но то Саул, а остальные евреи, весь народ, который разбежался?..
Эх, евреи, евреи! — Только когда увидели, что царь Саул побеждает, примкнули к нему. А раньше были в войске врагов или в лучшем случае прятались по щелям, как некие «испуганные патриоты».
Почему во времена судей и даже при царе Сауле народ Израиля так пренебрежительно относился к дарованной ему Господом Богом земле обетованной? Неужели израильтяне вообще не имели понятия Родина?
Объяснить такое поведение евреев можно только тем, что слишком легко достались им города, дома, сады и поля — Господь Бог подарил им благодатную землю, дал во исполнение завета с их отцами, Авраамом, Исааком и Иаковом. И потом, когда поселились на этой земле, израильтяне особо не трудились на ней, Господь Сам заботился, чтобы у них в своё время шли дожди ранние и дожди поздние — только и дел было: посади семена, да собери урожай. А, как известно, земля, за которую не было пролито ни крови, ни даже пота, не может стать быть ценной для сердца человека — он живёт на ней как гость.

1Цар.14:24 «Люди Израильские были истомлены в тот день; а Саул заклял народ, сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отмщу врагам моим. И никто из народа не вкусил пищи».
Закляв народ, Саул поступил даже не как законники, о которых Иисус Христос сказал: «вам горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» (Лук.11:46). Он поступил как радикальный фанатик, готовый погубить всех и всё, только бы удовлетворить свою жажду мести за пережитый накануне страх и позор — страх, когда увидел войско Филистимлян и позор за своё неверие перед глазами Господа Бога и Самуила.
Только бы удовлетворить свою жажду мести за пережитый накануне страх и позор!

1Цар.14:27,28 «Ионафан же не слышал, когда отец его заклинал народ, и, протянув конец палки, которая была в руке его, обмокнул её в сот медовый и обратил рукою к устам своим, и просветлели глаза его. И сказал ему один из народа, говоря: отец твой заклял народ, сказав: «проклят, кто сегодня вкусит пищи»; от этого народ истомился».
«Проклят, кто сегодня вкусит пищи» — почему царь Саул пошёл на такой необдуманный поступок, что наложил проклятие на всякого, кто не исполнит его (царя) заклятие?
«Доколе я не отмщу врагам моим (1Цар.14:24)» — вот причина, почему царь Саул наложил проклятие: Саул смотрел на Израиль уже как на своё — не Божье, а именно своё царство. Поэтому он и считал, что имеет власть судить народ Божий по своему произволу, а не исключительно по закону Моисееву. Но дальнейшие события показали, что Саул имеет власть только над своим сыном, Ионафаном, а Израиль — как был Божьим народом, так и остался.
Так Саул, не думая о последствиях того что говорит, своими устами проклял пред Богом своего сына, и через это свершилось пророчество Самуила (см. 1Цар.13:13,14).

1Цар.14:31-33 «И поражали Филистимлян в тот день от Михмаса до Аиалона, и народ очень истомился. И кинулся народ на добычу, и брали овец, волов и телят, и заколали на земле, и ел народ с кровью. И возвестили Саулу, говоря: вот, народ грешит пред Господом, ест с кровью. И сказал Саул: вы согрешили».
Даже тогда, когда почти всё свершилось: и Самуил уже произнёс пророчество (см. 1Цар.13:13,14), и Саул уже наложил проклятие на всякого, кто вкусит пищу (см. 1Цар.14:24), и его сын, Ионафан не зная об этом, вкусил её (см. 1Цар.14:27) — даже после всего этого Господь Бог предоставил Саулу ещё одну возможность для покаяния: Бог показал ему последствия его необдуманного проклятия. Но и сейчас, после того как Саул увидел, до какого греха довели народ его необдуманные слова, он не захотел признать своей вины и всю ответственность за грех возложил на народ.
Всё! Это была последняя возможность для покаяния. После этого Святой Дух отошёл от царя Израильского, Саула.
«И вопросил Саул Бога: идти ли мне в погоню за Филистимлянами? Предашь ли их в руки Израиля? Но Он не отвечал ему в тот день». (1Цар.14:37)

1Цар.14:41,42 «И сказал Саул: Господи, Боже Израилев! дай знамение. И уличены были Ионафан и Саул, а народ вышел [правым]. Тогда сказал Саул: бросьте жребий между мною и Ионафаном, сыном моим, и пал жребий на Ионафана».
От Бога ли был ответ, что уличены в грехе были Саул и его сын, Ионафан? Думаю, что нет, потому что перед этим было сказано: «Но Он (Бог) не отвечал ему в тот день» (1Цар.14:37).
И далее, от Бога ли был то, что жребий выпал на Ионафана, сына Саулова? Тоже нет, потому что все предыдущие события показали, что Саул совершал один грех за другим, а на Ионафане — муже веры, было Божье благословение. Да и последующие события покажут, что если бы царь Саул убил в тот день своего сына, Ионафана, то это был бы наихудший грех, который он чуть было не совершил в тот день. Слова Богу, что люди удержали его от этого греха.
«И сказал Саул: пусть то и то сделает мне Бог, и ещё больше сделает; ты, Ионафан, должен сегодня умереть! Но народ сказал Саулу: Ионафану ли умереть, который доставил столь великое спасение Израилю? Да не будет этого! Жив Господь, и волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он действовал ныне. И освободил народ Ионафана, и не умер он». (1Цар.14:44,45)

1Цар.14:47 «И утвердил Саул своё царствование над Израилем, и воевал со всеми окрестными врагами своими, с Моавом и с Аммонитянами, и с Едомом и с царями Совы и с Филистимлянами, и везде, против кого ни обращался, имел успех».
«Утвердил Саул своё царствование» — хотя внешне всё выглядело и хорошо, даже укрепилась в этом мире царская власть Саула, в духовном мире конец Саула был уже предрешён: Господь Бог уже возвестил о конце его царствования.
«Но теперь не устоять царствованию твоему». (1Цар.13)


15 гл. Бог отверг Саула — таков закон власти: если подчинённый отвергает слово начальника, то начальник волен отвергнуть подчинённого

1Цар.15:1-7 «И сказал Самуил Саулу: Господь послал меня помазать тебя царём над народом Его, над Израилем; теперь послушай гласа Господа. Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта; теперь иди и порази Амалика, и истреби всё, что у него… И поразил Саул Амалика от Хавилы до окрестностей Сура, что пред Египтом».
Амаликитяне были потомками Измаила (см. Быт.25:18) и жили на севере Синайского полуострова. В глазах израильтян, да и других окрестных народов амаликитяне прослыли как символ коварства (см. Втор.25:17-19; Исх.17:8-14), поэтому Господь Бог и велел истребить их полностью, чтобы ни корня, ни семени коварства не было в земле обетованной.
Дополнительно о коварстве человеков и целых народов, и о том, почему Господь повелел истребить амаликитян — см. комментарии к Вт.25:17-19.

1Цар.15:9 «Но Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и всё хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили».
И снова царь Саул не подчинился воле Господа Бога, снова решил, что он лучше знает, как будет лучше.
Уважаемые читатели, вспомните, кто первым решил, что он лучше Бога знает, что надо делать, а что не надо? — Это был сатана, дьявол. Господь Бог сотворил его Архангелом Люцифером (Несущим свет), дал ему великую славу и власть, — чего, кажется, ещё может желать творение Божье? Но сатана возомнил себя умнее Бога, умнее своего Творца, и воспротивился тому, что Он сотворил человека по образу и подобию Своему. Так же и царь Саул: Господь Бог поставил его во главе Израиля — Божьего народа, Израиля, но ему этого показалось недостаточно, он захотел завоевать ещё и славу в глазах окрестных языческих народов, поэтому и оставил у себя в плену царя Агага.

1Цар.15:10,11 «И было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царём, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь».
Непослушание Богу, это лишь следствие. Корнем непослушания является то, что царь Саул возлюбил земную славу и богатство больше чем Бога. И эта его любовь к мирскому в конце привела к тому, что защита Божья оставила его, и погиб он бесславной смертью и сыновья его, и войско Израильское.
«Он очень изранен был стрелками. И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не убили меня и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним. Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе». (1Цар.31:3-6)

1Цар.15:17,18 «И сказал Самуил: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царём над Израилем? И послал тебя Господь в путь, сказав: «иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их»».
Заклятое не подлежит ни выкупу, ни продаже — это Божье. И заклятого человека по закону предавали смерти (см. Лев.27:28-29). Саул же согрешил против Божьего закона и оставил себе из заклятого (Амаликитян) и, кончилось всё тем, что он был убит амаликитянином (см. 2Цар.1:8).

1Цар.15:23 «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление — то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царём».
«Непокорность есть такой же грех, что волшебство» — непокорность, это не просто, невнимание к Божьему слову или неисполнение Его воли, ибо все мы много согрешаем. Непокорность, это осознанный бунт против Божьего слова, осознанное отвержение власти Бога над собой.
Непокорность приравнивается к волшебству, потому что волшебство — это призвание нечистых духов, а они подчиняются сатане, который первым восстал против Божьей воли.

1Цар.15:35 «И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем».
Печалился Самуил не за себя, не о том, что человек, которого он помазал и благословил на служение, стал богоотступником. Самуил печалился о Сауле, потому что любил его, как своего ученика, и ему было больно видеть, что его помазанник опечалил Господа Бога и избрал путь, ведущий к погибели.


16 гл. Пророк Самуил помазывает на царство Давида

1Цар.16:1 «И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царём над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя».
Самуил был уже в годах и не имел сил начинать всё сначала, поэтому, когда узнал, что Господь отверг Саула, он не просто опечалился, а был в отчаянии от того, что дорогой ему человек, на которого он возлагал надежды, противостал Божьей воле. Но ещё более горько Самуилу было от мысли, что служение всей его жизни, весь труд во славу Божью был бесплодным (он видел и помнил, каким печальным и позорным был конец жизни судьи Илия (см. 1Цар.4:17,18)).
«Доколе будешь ты печалиться о Сауле» — и в этот момент, когда Самуил находился в глубокой печали, в совершенной душевной немощи, к нему обращается Господь Бог и призывает к новому, как окажется, самому важному служению не только в его жизни, но и в истории Израиля: «Наполни рог твой елеем и пойди к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя».
Таким образом, духовный закон о котором возвестил нам Апостол Павел: «Сила Господня совершается, когда мы в немощи (см. 2Кор.12:9)» — исполнился в жизни пророкам Самуила.

«Иессей из Вифлеема Иудейского — внук Вооза, женившегося на моавитянке (Руфь см. кн. „Руфь“), прямой потомок Наасона, князя Иудина колена при Моисее (Чис.1:7; 1Пар. 2:10)».[14]

1Цар.16:2,3 «И сказал Самуил: как я пойду? Саул услышит и убьёт меня. Господь сказал: возьми в руку твою телицу из стада и скажи: «я пришёл для жертвоприношения Господу»; и пригласи Иессея к жертве; Я укажу тебе, что делать тебе, и ты помажешь Мне того, о котором Я скажу тебе».
Блаженный Феодорит так ответил на упрёк некоторых, будто Господь здесь научает пророка неправде: «Это — не ложь; потому что Пророк действительно совершил жертвоприношение. Посему сказано ему, чтобы скрыл главное дело, указал же на дело придаточное».[15]
Сравните, как был помазан на царство Саул: «Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим. И сказал Самуил (Саулу): вот это (плечо жертвы мирной) оставлено, положи пред собою и ешь, ибо к сему времени сбережено это для тебя, когда я созывал народ… И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего» (1Цар.9:17-24; 10:1).

1Цар.16:12 «И послал [Иессей] и привели его (Давида). Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он».
В отличие от царя Саула в Давиде не было ничего, что по виду могло бы выделить его среди других израильтян — ни мужественности, ни царственности (сравн. 1Цар.9:2).

1Цар.16:13,14 «И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошёл в Раму. А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа».
«От Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух» — всякий, кто отвергнет волю Святого Духа, обязательно будет порабощен нечистым бесовским духом — таков непреложный духовный закон. Как, например, женщина, у которой умер муж, не может вновь стать девицей, а становится вдовой.
Нельзя вернуться к прошлому, как будто ничего не было, и начать жизнь с чистого листа — таков Божий закон, который действует и в физическом мире и в духовном. Но, к сожалению, люди, избравшие похоти и богатства мира сего и отвергнувшие волю Божью могут долго носить маску праведности.
И ещё вот о чём хочу сказать: уважаемые читатели, только тот, кто пережил сошествие на себя Духа Божьего, может почувствовать Его потерю, и из-за этого чувства, из-за осознания, что он утратил, этот человек будет находиться в постоянной тревоге от безысходности.

1Цар.16:15 «И сказали слуги Сауловы ему: вот злой дух от Бога возмущает тебя».
В случае с Саулом, злому духу не нужно было скрываться под маской праведности. Самуил провозгласил во всеуслышание о том, что Дух Божий оставил Саула за непослушание. И эта бесовская одержимость Саула проявлялась в неуправляемых приступах гнева.

1Цар.16:18 «Тогда один из слуг его сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, — человека храброго и воинственного, и разумного в речах и видного собою, и Господь с ним».
Прошло совсем немного времени, но насколько изменилось описание Давида в глазах людей (сравните с 1Цар.16:12).

1Цар.16:21 «И пришёл Давид к Саулу и служил пред ним, и очень понравился ему и сделался его оруженосцем».
Здесь возникает вопрос: «Почему царь Саул на ответственную должность оруженосца, то есть человека, который во время боя будет защищать его спину, поставил музыканта и обычного слугу?»
Ответ на этот вопрос — см. комментарии к 1Цар.17:55.


17 гл. Голиаф — пример поражения человеческой самоуверенности

1Цар.17:1-4 «Филистимляне собрали войска свои для войны и собрались в Сокхофе, что в Иудее, и расположились станом между Сокхофом и Азеком в Ефес-Даммиме… И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди».
Сейчас Голиаф вышел на поединок, поэтому он был в доспехах и был настороже.
«Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его — пять тысяч сиклей меди; медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его; и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копьё его в шестьсот сиклей железа, и пред ним шел оруженосец». (1Цар.17:5-7)
В первый день своего вызова, он был готов сражаться, был готов наступать и обороняться, — такого Голиафа Давид не смог бы победить камнем, брошенным из пращи.

1Цар.17:16 «И выступал Филистимлянин тот утром и вечером и выставлял себя сорок дней».
Сорок дней Голиаф бросал вызов и сорок дней, раз за разом, все в ужасе разбегались от него. В результате самоуверенность Голиафа достигла предела, так что когда выступит Давид, он выйдет против него уже не как на поединок (см. 1Цар.17:42), а как на очередную возможность поиздеваться над евреями. Увидев, что Давид не облачён в воинские доспехи и без меча, Голиаф тоже не станет надевать шлем и вынимать из ножен меч (см. 1Цар.17:49-51).

1Цар.17:38 «И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем, и надел на него броню».
На востоке облачение кого-либо в царское одеяние было знаком особой царской милости и царского покровительства. И человек, облаченный в это одеяние, являлся представителем царской власти, как бы его послом.

1Цар.17:39 «И опоясался Давид мечом его сверх одежды, и начал ходить, ибо не привык к такому вооружению; потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом, я не привык. И снял Давид всё это с себя. И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку».
Для Давида царское покровительство и защита оказались лишним бременем. Он освободился от всего лишнего и пошёл на противника с тем, с чем привёл его Бог. И такая слабость Давида оказалась его силой, ибо сила Божия проявляется в нашей слабости.
Дополнительно — см. комментарии к 1Цар.17:16.

1Цар.17:44-46 «И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым».
Голиаф изрёк ложное предсказание, хотя с человеческой точки зрения это предсказание казалось наиболее правдоподобным. Давид же, в ответ произнёс пророчество, которое сбылось в точности.
«Ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле; и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьём спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши». (1Цар.17:46,47)

1Цар.17:48,49 «Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину. И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю».
Разгневавшись на слова Давида, Голиаф устремился на него, даже не одев шлема и не вынув меч. Давид же, видя это, поспешил навстречу хулившему Господа Бога врагу и победил его.
«Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсёк им голову его; Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали». (1Цар.17:51)
Гнев и самоуверенность Голиафа стали причиной его смерти и причиной поражения филистимлян.

1Цар.17:55 «Когда Саул увидел Давида, выходившего против Филистимлянина, то сказал Авениру, начальнику войска: Авенир, чей сын этот юноша? Авенир сказал: да живёт душа твоя, царь; я не знаю».
Если сравнить этот стих с 1Цар.16:21, то возникает вопрос: как Саул мог не знать имени своего оруженосца?
Если сопоставить этот стих и 1Цар.16:21, где сказано, что царь назначил музыканта своим оруженосцем, то наиболее вероятной считаю гипотезу Православного богослова А. П. Лопухина: «3анимая скромное место въ толпе другихъ придворныхъ музыкантовъ, Давидъ могъ быть и неизвестен лично Саулу. Слушая музыку Давида, Саулъ не обращалъ никакого вниманiя на игравшаго; а если и виделъ его, такъ болезненные припадки, въ перiодъ которыхъ приглашался музыкантъ, могли помешать ему запомнить лицо игравшаго. И только теперь, когда скромный музыкантъ на арфе сделался героемъ дня, славой Израиля, орудiем Божественной помощи угнетеннымъ, Саулъ обратилъ на Давида должное вниманiе и, не узнавъ его в лицо, спросилъ: „Чей сын этот юноша“?»


18 гл. Ум Саула поработил злой дух, но Давида хранил Бог

1Цар.18:1 «Когда кончил [Давид] разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу».
«Полюбил его Ионафан, как свою душу» — в этих словах нет никакой пошлости, как подумали некоторые имеющие развращённый ум. Вспомните заповеди Господа Иисуса Христа: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матф.22:37-39).

1Цар.18:3,4 «Ионафан же заключил с Давидом союз… И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была на нём, и отдал её Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой, и лук свой, и пояс свой».
Процитирую Танах на русском языке: «И заключил Йехонатан с Давидом союз в любви его, как душу свою. И снял Йехонатан куртку, которая на нём, и отдал её Давиду, и доспехи его, и до меча его, и до лука его, и до пояса его» (1Шмуэля 18:3,4).[16]
В древние времена обмен оружием, считался знаком заключения дружеского или братского союза. К тому же, нужно учитывать, что Давид был пастух и одет был соответственно профессии: с ним была пастушеская сумка и посох в руке (см. 1Цар.17:39,40) — такое облачение явно не подходило для человека, которого царь назначил своим оруженосцем, поэтому Ионафан дал ему свои доспехи и своё оружие.

1Цар.18:5-9 «И Давид действовал благоразумно везде, куда ни посылал его Саул, и сделал его Саул начальником над военными людьми; и это понравилось всему народу и слугам Сауловым. Когда они шли, при возвращении Давида с победы над Филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвалами. И восклицали игравшие женщины, говоря: Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!.. И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида».
Уважаемые читатели, если судить с колокольни нашего времени, то у царя Саула не было ни каких оснований опасаться Давида, и все его дальнейшие поступки, гонение им Давида можно объяснить только его завистью. Но это ошибочное суждение. Невозможно правильно судить о древности, тем более о Древнем Востоке не погрузившись в атмосферу того времени.
Мы привыкли, что руководители страны подотчётны перед парламентом, что их можно переизбрать. В древности же царь был не просто руководителем государственного аппарата, он был почти всем в своей стране — и государственным руководителем, и законодателем, и верховным жрецом, и славой, а в некоторых странах даже богом для своего народа. И вот теперь представьте, что в каком-то Восточном царстве народ вдруг начал прославлять слугу больше чем царя, разве это не прямой намёк на то, что слуга претендует на трон, или, по крайней мере, имеет возможность захватить царскую власть?
Поэтому-то царь Саул и начал подозрительно смотреть на Давида.

Конечно, если бы царь Саул был мудрым человеком, то он постарался бы мирным путём разрешить возникшую неудобную ситуацию. Причём возникшую случайно, без какого-либо злого умысла со стороны восторженной процессии женщин, или тем более, со стороны Давида.
Но Саул вместо того чтобы угасить, неимоверно раздул «случайную искорку зависти и подозрения» и в безумии ревностного гнева радость победы обратил в горечь разделения в своём доме.
«И бросил Саул копьё, подумав: пригвожду Давида к стене; но Давид два раза уклонился от него. И стал бояться Саул Давида, потому что Господь был с ним, а от Саула отступил». (1Цар.18:11,12)
И стал бояться Саул Давида…
Дополнительно — см. комментарии к 2Цар.12:29,30.


1Цар.18:15 «И Саул видел, что он (Давид) очень благоразумен, и боялся его».
Видя мудрость и доброту Давида, Саул подумал, что тот настолько коварен, что Саул не может разгадать, когда и как тот нанесёт ему предательский удар. Саул не мог поверить, что Давид искренне любит его и предан ему, потому что у самого Саула ум стал уже сатанинским, помышляющим только о коварстве и лжи и в других подозревающем то же самое (см. 1Цар.18:17,21-22,25).

1Цар.18:17,18 «И сказал Саул Давиду: вот старшая дочь моя, Мерова; я дам её тебе в жену, только будь у меня храбрым и веди войны Господни. Ибо Саул думал: пусть не моя рука будет на нём, но рука Филистимлян будет на нём. Но Давид сказал Саулу: кто я, и что жизнь моя и род отца моего в Израиле, чтобы мне быть зятем царя?»
У Давида был совсем другой образ мышления — духовный, Божий, — поэтому ему и в голову не могло прийти, что царь Саул замыслил против него зло. Дело в том, что самому Давиду коварство никогда не приходило в голову, и, естественно, он не мог заподозрить других в нём.
Но Бог всё видел, и Он хранил Давида, вёл его так, что Давид обходил все коварные ловушки.

1Цар.18:27-29 «Ещё не прошли назначенные дни, как Давид встал и пошёл сам и люди его с ним, и убил двести человек Филистимлян, и принёс Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя. И выдал Саул за него Мелхолу, дочь свою, в замужество… И стал Саул ещё больше бояться Давида и сделался врагом его на всю жизнь».
Обратите внимание: не сказано, что они сделались врагами, а что царь Саул сделался врагом Давида. Коварный завистник и тиран, Саул, стал врагом того, кто даже не подозревал, что Саул его ненавидит, и продолжал усердно служить, более того, многократно спасал царя и был верным другом.


19-30 гл. Царь Саул уже открыто преследует Давида. Скитание Давида у язычников и в пустынях

1Цар.19:1,2 «И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида. И известил Ионафан Давида, говоря: отец мой Саул ищет умертвить тебя; итак берегись завтра; скройся и будь в потаённом месте».
«И говорил Саул, чтобы умертвить Давида» — видя, что коварные козни против Давида не удались, царь Саул, утратив всякое самообладание, уже в открытую высказывает свою ненависть к Давиду и велит слугам, чтобы способствовали в его замысле.

1Цар.19:4-6 «И говорил Ионафан доброе о Давиде Саулу, отцу своему, и сказал ему: да не грешит царь против раба своего Давида, ибо он ничем не согрешил против тебя, и дела его весьма полезны для тебя… И послушал Саул голоса Ионафана и поклялся Саул: жив Господь, [Давид] не умрёт».
Но, к сожалению, ненадолго хватило Саулу благоразумия, вскоре снова червяк зависти снова стал грызть его душу, и желание убить Давида возгорелось в нём с ещё большей силой.
«И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своём, и копьё его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах. И хотел Саул пригвоздить Давида копьём к стене, но Давид отскочил от Саула, и копьё вонзилось в стену; Давид же убежал и спасся в ту ночь». (1Цар.19:9,10)

1Цар.19:23,24 «И пошёл он (Саул) туда в Наваф в Раме, и на него сошёл Дух Божий, и он шёл и пророчествовал, доколе не пришёл в Наваф в Раме. И снял и он одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ту ночь лежал неодетый; поэтому говорят: „неужели и Саул во пророках?“»
«Пророчествовал пред Самуилом» — переведённое здесь, как пророчествовал, древнееврейское слово (profetevo) означает: «пророчествовать, быть в пророческом экстазе, бредить, безумствовать». То есть, Саул потерял контроль над собой, над тем, что он говорил и делал — Саул бесновался, поэтому и лежал неодетый, разорвав на себе одежду.
Беснование — это аномальное, бесконтрольное состояние человека, находящегося под воздействием падших духов. Божий дар пророчества хотя со стороны и может быть в некоторой степени похожим на беснование (profetevo), но в отличие от него приносит в сердце духовное, светлое ликование, и ни в коей мере не порабощает ни волю, ни разум человека.

1Цар.20:1,2 «Давид убежал из Навафа в Раме и пришёл и сказал Ионафану: что сделал я, в чём неправда моя, чем согрешил я пред отцом твоим, что он ищет души моей? И сказал ему [Ионафан]: нет, ты не умрёшь; вот, отец мой не делает ни большого, ни малого дела, не открыв ушам моим».
Коварный человек, Саул, даже перед своими сыновьями не снимал своей маски, так как для коварного нет ничего святого, он никому не доверяет, потому что, судя по себе, думает, что и остальные так же лицемерны и коварны. А кто не коварен, тот с его точки зрения, глупец.

1Цар.20:12,13 «И сказал Ионафан Давиду: жив Господь Бог Израилев! я завтра около этого времени, или послезавтра, выпытаю у отца моего… Если же отец мой замышляет сделать тебе зло, и это открою в уши твои, и отпущу тебя, и тогда иди с миром: и да будет Господь с тобою, как был с отцом моим!»
«И да будет Господь с тобою, как был с отцом моим!» — сын царя Саула, Ионафан, наверное, знал, что после его отца следующим царём Израиля Господь Бог избрал Давида. Даже понимая, что по людским обычаям он сам мог наследовать царство, Ионафан не пошёл против Божьей воли и помог Давиду спастись от гнева царя Саула. Единственное, о чём он попросил своего друга, Давида, это когда тот станет царём, чтобы не отнимал своей милости ни от него, ни от его рода.

1Цар.20:14-16 «Но и ты, если я буду ещё жив, окажи мне милость Господню. А если я умру, то не отними милости твоей от дома моего во веки, даже и тогда, когда Господь истребит с лица земли всех врагов Давида. Так заключил Ионафан завет с домом Давида».
Почему Ионафан попросил Давида о милости к себе и своему дому, даже заключил завет об этом с домом (родом) Давида? Разве это не само собой подразумевается, что друзья помогают друг другу?
Если бы речь шла о жизни простых людей, даже о жизни придворных, то Ионафан не стал бы просить Давида о милости Господней и не стал бы заключать с ним завет. Но в данном случае речь шла о наследовании царского престола, и у Давида, когда он станет царём, могло возникнуть опасение, что после его смерти претендентами на престол будут не только его сыны, но и внуки первого царя Израиля, Саула, то есть сыны Ионафана.

1Цар.20:30-33 «Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана и сказал ему: сын негодный и непокорный! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей? ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твоё… Тогда Саул бросил копьё в него, чтобы поразить его. И Ионафан понял, что отец его решился убить Давида».
Во время приступов гнева вскрывалась истинная суть Саула, что под маской властного правителя скрывается завистник, коварный гонитель и одержимый убийца, готовый убить любого, кого лишь только заподозрит в противлении своей воле.

1Цар.20:34 «И встал Ионафан из-за стола в великом гневе, и не обедал во второй день новомесячия, потому что скорбел о Давиде и потому что обидел его отец его».
Ионафан пережил потрясение после того, как увидел истинную суть своего отца. Но не только от этого, а ещё и от того, что во главе Израиля стоит совсем не такой человек, какой должен был бы быть, а человек, которого оставил Дух Божий и душа которого ныне во власти демонов.
Это был шок от осознания того, что под маской скрывается не просто грешник, а ужас и суть ада.

1Цар.20:43 «И встал [Давид] и пошёл, а Ионафан возвратился в город».
Два разных пути: первый путь — это путь скитаний и гонений, но жизни с Богом, и второй путь — путь славы и почестей в свите царя, но так же и смерти вместе с ним.

1Цар.21:2-8 «И сказал Давид Ахимелеху священнику: царь поручил мне дело и сказал мне: «пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что поручил тебе»; поэтому людей я оставил на известном месте; итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдётся. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный… Там находился в тот день пред Господом один из слуг Сауловых, по имени Доик, Идумеянин, начальник пастухов Сауловых. И сказал Давид Ахимелеху: нет ли здесь у тебя под рукою копья или меча? ибо я не взял с собою ни меча, ни другого оружия, так как поручение царя было спешное».
Давид обманул первосвященника ради корысти, чтобы получить хлебы и меч, а первосвященник Ахимелех за неимением простого хлеба дал ему священный хлеб.
Дальше в Священном Писании сказано, к каким последствиям это привело.
Какое наказание понёс первосвященник Ахимелех?
«И сказал царь Доику: ступай ты и умертви священников. И пошел Доик Идумеянин, и напал на священников, и умертвил в тот день восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод; и Номву, город священников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев, и волов и ослов и овец поразил мечом». (1Цар.22:18,19)
Первосвященник Ахимелех дал Давиду не только есть, но и вынести с собой хлебы предложения, которые являются великой святыней пред Богом и по закону их разрешалось есть только первосвященнику и сынам его, причём есть на святом месте, в скинии (см. Лев.24:9), за это был предан смерти Ахимелех и дом его — почти весь дом его.
Какое наказание понёс Давид?
После устроенного коварным Доиком убийства жителей Номвы, спасся один только сын Ахимелеха, Авиафар. Он убежал к Давиду и рассказал ему, что по приказу царя Саула были убиты священники Господни.
«И сказал Давид Авиафару: я знал в тот день, когда там был Доик Идумеянин, что он непременно донесёт Саулу; я виновен во всех душах дома отца твоего». (1Цар.22:21,22)
Давид глубоко раскаялся и исповедовал свой грех — исповедовал грех перед священником, потому что после смерти Ахимелеха, священником стал его сын.
Вину за грех Давида Господь Бог возложил на первосвященника Авимелеха и на дом его, потому что Ахимелех был ходатаем за народ пред Богом, и, следовательно, нёс на себе бремя за грехи израильтян. Но и Давид, несмотря на то, что искренне покаялся, не избежал Господнего наказания за грех, что вкушал священный хлеб. Спасаясь от царя Саула, он вынужден был примерно в течение семи лет скитаться по пустыням и жить у язычников.
А Доик Идумеянин?
В Писании сказано, что Доик Идумеянин присутствовал во время разговора Давида со священником Ахимелехом, значит, он слышал весь разговор и видел, как Ахимелех передал Давиду хлебы предложения и меч Голиафа. А раз Доик был свидетелем этих событий и не предостерёг Ахимелеха, получается, что он тем самым одобрил его действия.
В законе Моисеевом сказано: «Не давай руки твоей нечестивому (то есть не полагай свою руку во свидетельство сделки), чтоб быть свидетелем неправды» (Исх.23:1).
Но вместо того, чтобы покаяться в своём грехе, как это сделал Давид, Доик Идумеянин ложно обвинил первосвященника Ахимелеха в сговоре с Давидом. Лжесвидетельство на первосвященника повлекло за собой другие ещё более тяжкие грехи — убийство невинных. Я исследовал Священное Писание и не нашёл где было бы сказано о том, какое наказание понёс Доик за свои грехи, значит, Господь Бог оставил наказание, чтобы предать его вечному наказанию в день Великого Суда.

Читатель спросит, а каким образом к нам относится история про первосвященника Ахимелеха, Давида и Доика?
Отвечаю: самым непосредственным, ибо и в жизни каждого из нас были и ещё будут подобные случаи, потому что все мы много согрешаем. Только у нас, христиан, Первосвященник — Сердцеведец Иисус Христос, поэтому покаяние должно быть истинным, а не просто: «Господи, прости!». А мы, — каждый из нас, — всегда имеем выбор: поступить как Давид или как Доик Идумеянин.


21:10-15 Давид пред Гефским царём Анхусом

1Цар.21:10-12 «И встал Давид, и убежал в тот же день от Саула, и пришел к Анхусу, царю Гефскому. И сказали Анхусу слуги его: не это ли Давид, царь той страны? не ему ли пели в хороводах и говорили: «Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч»? Давид положил слова эти в сердце своём и сильно боялся Анхуса, царя Гефского».
Чтобы спастись от филистимлян Давид прикинулся безумным, — а что ему ещё оставалось делать: тут враги, но и назад, в Израиль, не вернёшься, там преследует царь Саул.
«И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне?» (1Цар.21:14)
После спасения от царя Анхуса, Давид напишет Пс.33.
«Величайте Господа со мною, и превознесём имя Его вместе. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня». (Пс.33:4,5)


22 гл. Давид в пещере Одолламской — к нему собираются обездоленные с окрестных мест

1Цар.22:1,2 «И вышел Давид оттуда и убежал в пещеру Одолламскую, и услышали братья его и весь дом отца его и пришли к нему туда. И собрались к нему все притеснённые и все должники и все огорчённые душею, и сделался он начальником над ними; и было с ним около четырехсот человек».
Приведу комментарий к русскому переводу еврейской Библии, ТАНАХ: «После случая с Ахишем Давид понял, что он уже стал слишком известен для того, чтобы попытаться спрятаться от Шауля во вражеском государстве, поэтому он вернулся на еврейскую территорию, но затаился в пещере, расположенной возле города Адулам. В описываемый здесь исторический период, Адулам являлся также пограничным городом с государством плиштим (филистимлянами)».[17]
Не было Давиду — будущему царю Израиля — места на этой земле ни среди израильтян, ни среди язычников, поэтому он вынужден был скрываться в пещере расположенной на границе двух стран.
«И собрались к нему все притеснённые и все должники и все огорчённые душою» — если учесть, что царь Саул в своём безумии многократно совершал беззакония, то представляете, какой произвол творился в стране. А там где беззаконие, непременно будет много обделённых и обманутых, много будет тех, кто не дождался справедливого суда над преступниками — куда ещё им было идти? Только к тому, у которого надеялись получить если не удовлетворение чувства справедливости, то хотя бы понимание и сочувствие.

1Цар.22:5 «Но пророк Гад сказал Давиду: не оставайся в этом убежище, но ступай, иди в землю Иудину. И пошёл Давид и пришёл в лес Херет».
«Почему Господь Бог повелел мне идти в землю Иудину, может по Его замыслу уже настала пора взойти мне на престол?» — много дум передумал Давид пока шёл к лесу Херет.
«Лес Харет, в который прибыл Давид, находился на территории надела колена Йехуды, но точное его местонахождение в настоящее время неизвестно. Вместе с этим, Йосиф Флавий в своей книге „Еврейские древности“ идентифицирует это место, как Сарис, то есть древний город Шореш».[18]

22:7-9 «И сказал Саул слугам своим, окружавшим его: послушайте, сыны Вениаминовы, неужели всем вам даст сын Иессея поля и виноградники и всех вас поставит тысяченачальниками и сотниками… И отвечал Доик Идумеянин, стоявший со слугами Сауловыми, и сказал: я видел, как сын Иессея приходил в Новму к Ахимелеху».
Смотрите комментарии к 1Цар.21:2-8.

После этого Давид написал Пс.51.
«Что хвалишься злодейством сильный? Милость Божия всегда со мною; гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный! За то Бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой из земли живых». (Пс.51:3,7)

1Цар.22:13-20 «И сказал ему Саул: для чего вы сговорились против меня, ты и сын Иессея, что ты дал ему хлебы и меч и вопросил о нем Бога, чтоб он восстал против меня и строил мне ковы, как это ныне видно? И отвечал Ахимелех царю и сказал: кто из всех рабов твоих верен как Давид? он и зять царя, и исполнитель повелений твоих, и почтён в доме твоем… И сказал царь: ты должен умереть, Ахимелех, ты и весь дом отца твоего».
Так сбылось пророчество, сказанное священнику Илии, за его попустительство грехам своих сыновей, Офнии и Финеесу.
«Так говорит Господь: не открылся ли Я дому отца твоего, когда еще были они в Египте, в доме фараона?.. Вот, наступают дни, в которые Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоём; и ты будешь видеть бедствие жилища Моего, при всём том, что Господь благотворит Израилю и не будет в доме твоём старца во все дни, Я не отрешу у тебя всех от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою; но всё потомство дома твоего будет умирать в средних летах». (1Цар.2:27-33)
Ахитув — сын Финееса (см. 1Цар.14:3), а Ахимелех — сын Ахитува (см. 1Цар.22:9).
Дополнительно — см. комментарии к 1Цар.21:2-8.


23 гл. Скитание Давида в пустынях Зиф и Маон

1Цар.23:1,2 «И известили Давида, говоря: вот, Филистимляне напали на Кеиль и расхищают гумна. И вопросил Давид Господа, говоря: идти ли мне, и поражу ли я этих Филистимлян? И отвечал Господь Давиду: иди, ты поразишь Филистимлян и спасёшь Кеиль».
«Филистимляне напали на Кеиль и расхищают гумна» — приведу комментарий к ТАНАХ:
«Во-первых, здесь говорится о том, что плиштим (филистимляне) сражались не за Килу, а в Киле. Кроме этого, здесь сказано, что плиштим грабят амбары. В амбарах в описываемый здесь период было принято хранить сено, которое является не самым подходящим для грабежа продуктом. Далее Мальбим говорит о том, присутствующее в оригинальном тексте слово „шосим“ (שוסים) по своему значению существенно отличается от слова „бозезим“ (בוזזים), несмотря на то, что оба они переводятся, как „грабят“: „бозезим“ означает „грабят ради обогащения“, то есть „берут трофеи“, а „шосим“ означает, что они скорее не грабят, а громят. То есть из всего вышесказанного получается, что во время субботнего отдыха плиштим ворвались в Килу для того, чтобы просто покуролесить: они разносили амбары и разбрасывали сено по всему городу, не причиняя особого ущерба и не представляя опасности для жителей Килы. Забегая вперед следует заметить, что Давид, несмотря на то, что дело было в субботу, вместе со своим отрядом выдвинулся к Киле и разбил напавших на город плиштим».[19]
«И пошёл Давид с людьми своими в Кеиль, и воевал с Филистимлянами, и угнал скот их, и нанёс им великое поражение, и спас Давид жителей Кеиля». (1Цар.23:5)

1Цар.23:8-11 «И созвал Саул весь народ на войну, чтоб идти к Кеилю, осадить Давида и людей его. Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое, сказал священнику Авиафару: принеси ефод. И сказал Давид: Господи Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул хочет придти в Кеиль, разорить город ради меня. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? И придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой?»
Давид попросил Авиафара через урим и туммим узнать ответы на два вопроса:
1. предадут ли Давида жители Кеиля?
2. придёт ли Саул к городу Кеилю, чтобы захватить его?

И Господь ответил Давиду, что жители Кеиля предадут и его и пришедших с ним людей. Что оставалось делать Давиду? Только бежать — снова бежать в пустыню, где не будет людей, где не будет тех, кто предаст его.
«Давид же пребывал в пустыне в неприступных местах и потом на горе в пустыне Зиф. Саул искал его всякий день; но Бог не предал Давида в руки его». (1Цар.23:14)

1Цар.23:19 «И пришли Зифеи к Саулу в Гиву, говоря: вот Давид скрывается у нас в неприступных местах, в лесу, на холме Гахила, что направо от Иесимона».
«Пришли Зифеи к Саулу» — название города само по себе говорящее: Зиф (великолепие, процветание). Зифеям никто не угрожал и они могли бы просто промолчать, тем более что Давид не жил в их городе, а стан его был в пустыне. Но они пошли к царю Саулу и предали Давида. Предали не из вражды, а просто так, по принципу: своя рубашка ближе к телу.
Почему так происходит, почему люди, живущие в процветающем месте (а Зиф, судя по названию, был процветающим городом), утрачивают чувство сострадания к неимущим, к живущим в пустыне — в месте малопригодном для жизни. Более того, как показывает наша сегодняшняя жизнь, богатые, как правило не только не имеют сострадания к немощным и бедным, они презирают их.
Приведу цитату из статьи Кэтлин Гейер: «Дело не в том, что богатые люди являются прирожденными социопатами, хотя некоторые явно создают такое впечатление. Скорее, говорит Коулман (Daniel Goleman), состоятельный человек может купить всю ту помощь, в которой нуждается, а люди со скромными средствами „больше ценят свои социальные активы“».[20]
Воистину, чем богаче становится человек, тем больше внимания и сил он посвящает приращению своего богатства и своему благу, а если его сердце уже чем-то занято, то нет в нём места для того, чтобы сочувствовать бедным и немощным.
Господь Иисус Христос учил нас: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Матф.6:24).

1Цар.23:25 «И пошёл Саул с людьми своими искать [его]. Но Давида известили об этом, и он перешёл к скале и оставался в пустыне Маон. И услышал Саул, и погнался за Давидом в пустыню Маон».
Прочитав ряд комментариев к этому стиху, я увидел, что все они сводятся к определению местоположения Давида. Я же хочу обратить ваше внимание на то, что царь Израиля, Саул, в безумной жажде крови одного человека, Давида, который к тому же не был его врагом, оставил Израиль на растерзание врагам. Результат его безумия не замедлил сказаться: «Пришел к Саулу вестник, говоря: поспешай и приходи, ибо Филистимляне напали на землю» (1Цар.23:27).


24 гл. Скрываясь в Ен-Гадди, Давид действует по Духу

1Цар.24:1-3 «И вышел Давид оттуда и жил в безопасных местах Ен-Гадди… И взял Саул три тысячи отборных мужей из всего Израиля и пошёл искать Давида и людей его по горам, где живут серны».
В этот раз Саул не стал объявлять всеобщую мобилизацию как раньше (см. 1Цар.23:8), а отобрал 3000 лучших воинов из всего Израиля и с ними отправился на поиски Давида. Но и сейчас войско Саула в пять раз превосходило по численности отряд, которым командовал Давид.

Скрываясь в пещере в пустыне Ен-Гадди, Давид воспел пред Богом, а потом записал для нас Псалмы 56 и 141.
-- «Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды. Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне; Он пошлёт с небес и спасёт меня; посрамит ищущего поглотить меня; пошлёт Бог милость Свою и истину Свою». (Пс.56:2-4)
-- «Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твоё. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние». (Пс.141:6,7)

1Цар.24:4-6 «И пришёл (Давид) к загону овечьему, при дороге; там была пещера, и зашёл туда Саул для нужды; Давид же и люди его сидели в глубине пещеры. И говорили Давиду люди его: вот день, о котором говорил тебе Господь: «вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно». Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула».
Почему опечалилось сердце Давида, ведь он поступил по Духу — не поднял руки на Божьего помазанника?
Давиду стало стыдно за то, что он пошёл и был свидетелем того, как царь Саул справлял нужду. Чтобы понять, о чём я веду речь, напомню историю о Ное и его сыновьях.
«(После Потопа) Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своём. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего». (Быт.9:20-23)
Дополнительно — см. комментарии к 1Цар.26:7,8.

1Цар.24:8 «И удержал Давид людей своих… и не дал им восстать на Саула».
Царь Саул в своей необузданной тирании причинил горе не только Давиду, но и многим другим, в том числе многим из тех, кто был с Давидом в пещере. Поэтому Давиду буквально пришлось встать на защиту жизни Саула. Он действительно спас жизнь своему врагу — спас не на основании закона, а потому что Господь Бог избрал Саула на царство над Израилем, а Бог всегда поступает правильно.
Бог всегда поступает правильно!


25 гл. Господь уберёг Давида от греха мести за себя

1Цар.25:1,2 «И умер Самуил; и собрались все Израильтяне, и плакали по нём, и погребли его в доме его, в Раме. Давид встал и сошёл к пустыне Фаран. Был некто в Маоне, а имение его на Кармиле, человек очень богатый; у него было три тысячи овец и тысяча коз; и был он при стрижке овец своих на Кармиле».
«Был он при стрижке овец своих на Кармиле» — стрижка овец в то время являлось радостным событием, которое обычно сопровождалось праздником и пиром для участвовавших в нём работников.
Как покажут дальнейшие события, Господь не случайно указал место, куда сошёл Давид со своими людьми и что в тех краях паслись стада одного очень богатого человека.
Уважаемые читатели, дальше я хочу обратить ваше внимание на то, что в Священном Писании нет лишней информации — только необходимая для понимания событий, о которых пойдёт речь и для понимания внутренней духовной сущности людей, участвующих в тех событиях.

1Цар.25:4,5 «И услышал Давид в пустыне, что Навал стрижет овец своих. И послал Давид десять отроков, и сказал Давид отрокам: взойдите на Кармил и пойдите к Навалу, и приветствуйте его от моего имени».
Перед этим было сказано, что Давид со своими людьми сошёл к пустыне Фаран, там он поселился рядом с пастухами одного очень богатого человека, Навала.
Почему Давид именно сейчас, во время стрижки овец послал своих людей приветствовать Навала от своего имени? Дело в том, что стрижка овец — это было радостное, праздничное событие, которое сопровождалось праздником и пиром для родственников, друзей и для работников.

1Цар.25:10,11 «И Навал, отвечал слугам Давидовым, и сказал: кто такой Давид, и кто такой сын Иессеев? ныне стало много рабов, бегающих от господ своих; неужели мне взять хлебы мои и воду мою, и мясо, приготовленное мною для стригущих овец у меня, и отдать людям, о которых не знаю, откуда они?»
В ответ Навал оскорбил слуг Давидовых, заявив, что не намерен кормить и поить всякое отродье, о котором ему известно только лишь то, что он убежал от гнева царя Саула.
Не думаю, что Навал не слышал песен, которые пели по всему Израилю: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч! (см. 1Цар.18:7)» — тогда чем руководствовался он, оскорбляя Давида?
Здесь нет разумного объяснения, — не случайно о Навале сказано в Писании, что он был человек жестокий и злой нравом (см. 1Цар.25:3).
Когда Давид узнал о том, как Навал обошёлся с его посланниками, тут же вышел в поход, чтобы наказать оскорбителя: «Тогда Давид сказал людям своим: опояшьтесь каждый мечом своим. И все опоясались мечами своими, опоясался и сам Давид своим мечом, и пошли за Давидом около четырехсот человек, а двести остались при обозе» (1Цар.25:13).

1Цар.25:14-17 «Авигею же, жену Навала, известил один из слуг, сказав: вот, Давид присылал из пустыни послов приветствовать нашего господина, но он обошелся с ними грубо; а эти люди очень добры к нам, не обижали нас, и ничего не пропало у нас во всё время, когда мы ходили с ними… итак подумай и посмотри, что делать; ибо неминуемо угрожает беда господину нашему и всему дому его, а он — человек злой, нельзя говорить с ним».
Об Авигее в синодальном переводе Священного Писания сказано, что она была женщина весьма умная и красивая лицом (см. 1Цар.25:3). В древнееврейском оригинале слово (tvb) означает: хороший, добрый, благой, а (yph) — красивый, прекрасный. То есть жена Навала была не только красивой и умной женщиной, но ещё и обладала хорошим характером.
«Тогда Авигея поспешно взяла двести хлебов, и два меха с вином, и пять овец приготовленных, и пять мер сушёных зерен, и сто связок изюму, и двести связок смокв, и навьючила на ослов, и сказала слугам своим: ступайте впереди меня, вот, я пойду за вами». (1Цар.25:18,19)

1Цар.25:23-25 «Когда Авигея увидела Давида, то поспешила сойти с осла и пала пред Давидом на лице свое и поклонилась до земли; и пала к ногам его и сказала… Пусть господин мой не обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо каково имя его, таков и он. Навал — имя его, и безумие его с ним».
«Каково имя его, таков и он» — приведу комментарий к ТАНАХ: «Авигаиль подтверждает это с помощью игры слов, где имя её мужа Наваль ассоциируется со словом „скверна“. Следует заметить, что само слово „наваль“ (nbl) иногда в ТАНАХе используется в ряде отрицательных значений. Так, например, оно используется в значении „скупец“, „презренный“, а так же „глупец“».[21]

1Цар.25:32,33 «И сказал Давид Авигее: благословен Господь Бог Израилев, Который послал тебя ныне навстречу мне, и благословен разум твой, и благословенна ты за то, что ты теперь не допустила меня идти на пролитие крови и отмстить за себя».
В Священном Писании сказано: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим.12:19).
Мы часто относимся к этой заповеди, не как к закону, а как к некоему пожеланию. И только в тех случаях, когда не можем отомстить обидчику сами, просим Бога воздать ему за зло. А ведь мстить за себя — это грех, потому что мы не можем быть абсолютно объективными судьями, следовательно, и суд наш неверен.

«Дней через десять поразил Господь Навала, и он умер. И услышал Давид, что Навал умер, и сказал: благословен Господь, воздавший за посрамление, нанесённое мне Навалом, и сохранивший раба Своего от зла; Господь обратил злобу Навала на его же голову». (1Цар.25:38,39)

1Цар.25:42-44 «И собралась Авигея поспешно и села на осла, и пять служанок сопровождали её; и пошла она за послами Давида и сделалась его женою. И Ахиноаму из Изрееля взял Давид, и обе они были его жёнами. Саул же отдал дочь свою Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима».
Приведу комментарий из ТАНАХ: «Комментаторы разошлись во мнениях о том, когда жена Давида Михаль (Мелхола, дочь Саула) была отдана другому мужчине. „Даат Микра“ приводит мнение, в соответствии с которым это произошло ещё до того, как Давид взял в жёны Ахиноам и Авигаиль, и именно по этой причине Давид ещё два раза женился. В любом случае это событие ознаменовало собой полный разрыв родственных отношений между Давидом и Шаулем».[22]
Итак, отныне между Давидом и Саулом нет никаких родственных отношений, следовательно, нет кровной связи между потомками Давида и потомками Саула — первого царя Израиля.
А ведь Мелхола любила Давида, и Давид, судя по тому через какие испытания он прошёл, чтобы жениться на ней, тоже любил Мелхолу (см. 1Цар.18:20,27). Эх, если бы не самодурство царя Саула…

1Цар.26:7,8 «И пришёл Давид с Авессою к людям [Сауловым] ночью; и вот, Саул лежит, спит в шатре, и копьё его воткнуто в землю у изголовья его; Авенир же и народ лежат вокруг него. Авесса сказал Давиду: предал Бог ныне врага твоего в руки твои; итак позволь, я пригвожду его копьём к земле одним ударом и не повторю [удара]».
Если в пустыне Ен-Гадди, когда Давиду в первый раз представилась возможность убить царя Саула, их встреча была случайной (см. 1Цар.24:4-6), то теперь он пробрался в стан Саула целенаправленно — зачем? Явно не для чаепития с Саулом, а чтобы убить.
Итак, Давид искал возможности убить своего врага, и Господь Бог предоставил ему эту возможность, наслав на Саула и его воинов крепкий сон (см. 1Цар.26:12).
Но разве по сердцу Господа было это желание Давида?
Нет, Господь Бог не желал, чтобы Давид поступил по плоти и осквернил себя убийством помазанника Божьего, и Святой Дух возвестил об этом сердцу Давида. И Давид услышал глас Духа Божьего и послушался его.
Давид не поднял руки на Саула, хотя и он был помазан на царство, более того, знал, что духовная благодать покинула царя Саула и перешла на него.
«Давид сказал Авессе: не убивай его; ибо кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным? И сказал Давид: жив Господь! пусть поразит его Господь, или придёт день его, и он умрёт, или пойдёт на войну и погибнет; меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня». (1Цар.26:9,10)
Дополнительно — см. комментарии к 1Цар.24:4-6.

1Цар.26:19 «И ныне пусть выслушает господин мой, царь, слова раба своего: если Господь возбудил тебя против меня, то да будет это от тебя благовонною жертвою; если же — сыны человеческие, то прокляты они пред Господом, ибо они изгнали меня ныне, чтобы не принадлежать мне к наследию Господа, говоря: „ступай, служи богам чужим“».
Давид поступил по воле Божьей и Саула призывает не брать грех на свою душу, а тоже поступить по воле Господа Бога. Призывает не со властию, как пророк Божий, а в смирении, как агнец, предающий свою душу в его руки.
Давид возвратил копьё и сосуд царя, и предал свою душу во власть Господа Бога — Судьи праведного, и во власть царя Саула. И Господь Бог совершил чудо — пробудил дух царя Саула и сделал его сердце таким, каким оно было в начале, в момент, когда пророк Самуил помазал его на царство.
«И сказал Саул: согрешил я; возвратись, сын мой Давид, ибо я не буду больше делать тебе зла, потому что душа моя была дорога ныне в глазах твоих; безумно поступал я и очень много погрешал… И сказал Саул Давиду: благословен ты, сын мой Давид; и дело сделаешь, и превозмочь превозможешь. И пошёл Давид своим путём, а Саул возвратился в своё место». (1Цар.26:21,25)


27-30 гл. Давид в филистимских городах Гефе и Секелаке

1Цар.27:1 «И сказал Давид в сердце своём: когда-нибудь попаду я в руки Саула, и нет для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую; и отстанет от меня Саул [и не будет] искать меня более по всем пределам Израильским, и я спасусь от руки его».
Почему Давид решил бежать из Израиля именно сейчас, когда царь Саул признал свою вину и отказался от преследования его (см. 1Цар.26:25)?
Этому было две причины: во-первых, Давид однажды уже убедился, что царскому слову Саула нельзя доверять (см. 1Цар.24:22,23); и во-вторых, есть такая человеческая мудрость: «Слабый благодарен тому, кто сделал ему добро, а сильный ненавидит его, как должник ненавидит того, кто одолжил ему».
«И донесли Саулу, что Давид убежал в Геф, и не стал он более искать его». (1Цар.27:4)

1Цар.27:7,8 «Всего времени, какое прожил Давид в стране Филистимской, было год и четыре месяца. И выходил Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеян и Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до земли Египетской».
Приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: «Анхусъ смотрелъ на Давида какъ на своего вассала и обязывалъ вредить своимъ врагамъ, евреямъ. Чтобы избавить себя отъ этого невозможного условiя и въ то же время не навлечь на себя подозренiя Анхуса, Давид выпросил для жилища себе удаленное отъ столицы местечко на южной окраине филистимской земли, — Секелагъ. Отсюда онъ предпринималъ походы со своею дружиною, но не на востокъ, во владенiя Саула, а на югъ, — для пораженiя хищническихъ племенъ, одинаково враждебныхъ какъ филистимлянамъ, такъ и евреямъ (Я. Богородскiй, «Еврейскiе цари», с. 115–116)».[23]
Так и Давид, вынужденный покинуть свою родину, Израиль, остался верным Господу Богу и своему народу.
Но когда всё уладилось, и Давид мог жить спокойно, подкралось искушение, которое в духовном плане было страшнее, чем гонения от царя Саула.

1Цар.27:10-12 «И сказал Анхус Давиду: на кого нападали ныне? Давид сказал: на полуденную страну Иудеи и на полуденную страну Иерахмеела и на полуденную страну Кенеи… И доверился Анхус Давиду, говоря: он опротивел народу своему Израилю и будет слугою моим вовек».
Зачем эта ложь?
Конечно, царю Гефа, Анхусу, хотелось бы, чтобы Давид — знаменитый Давид — стал его рабом. Но Давид. — Почему он вместо того, чтобы объяснить Анхусу, что Господь помазал его на Израильское царство, и что царю Гефа более выгодно иметь верного союзника, чем слугу, которого он рано или поздно, но начнёт бояться, видя силу его? Думаю, что если бы Давид решил всё правдиво рассказать, то Господь Бог расположил бы к нему сердце царя Гефа, Анхуса.
Но вместо этого Давид пошёл по пути лукавства и лжи. Пошёл по кривому и кровавому пути, забыв, что Бог с лукавыми поступает по лукавству их. И вскоре Божья кара настигла Давида и его воинов: где остались их семьи, после ухода Давида с воинами, был захвачен амаликитянами (коварными) и сожжён огнём, а люди уведены в плен (1Цар.30:1,2).
Дополнительно — см. комментарии к 1Цар.30:1-7.


28 гл. Отвергнув слово Божье, Саул обратился за советом к колдунье

1Цар.28:1,2 «В то время Филистимляне собрали войска свои для войны, чтобы воевать с Израилем. И сказал Анхус Давиду: да будет тебе известно, что ты пойдешь со мною в ополчение, ты и люди твои. И сказал Давид Анхусу: ныне ты узнаешь, что сделает раб твой».
Современный перевод WBTC: «Давид ответил: „Конечно! Ты сам увидишь, на что способен твой слуга!“».[24]
Ответ Давида на предложение царя Анхуса был очень неопределённым: «Ныне ты узнаешь, что сделает раб твой» — но царь в своём непомерном тщеславии истолковал его в свою пользу, как уверение в верноподданничестве.
Глядя на царя Анхуса мне на память пришли строки из стихотворения А. С. Пушкина:
«Ах, обмануть меня не трудно!..
Я сам обманываться рад!»

1Цар.28:4-6 «И собрались Филистимляне и пошли и стали станом в Сонаме… И увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков».
«Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков» — испугавшись, Саул использовал все перечисленные здесь способы, чтобы услышать слово Божье, но Бог не отвечал. Неужели Саул думал, что для того, чтобы Господь ответил ему, важной является внешняя форма, некий религиозный обряд, а не духовное состояние вопрошавшего?
Судя по тому, что Саул разными методами допытывался узнать от Господа, что делать, можно с уверенностью сказать, что испугавшись грядущего, он не обратился к Богу в покаянии, что Господь указал, как единственно верный путь обращения к Нему, а попытался достичь цели своим способом.

1Цар.28:7 «Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу её. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница».
Процитирую ТАНАХ на русском языке: «И сказал Шауль рабам своим: „Найдите мне женщину-некромантку, и пойду я к ней, и расспрошу её“, и сказали рабы его ему: „Вот, женщина-некромантка в Эйн Доре“».[25]
В ТАНАХ сказано более конкретно, какую именно волшебницу велел найти Саул — всё, что его интересовало, он решил узнать, вызвав дух пророка Самуила. Того Самуила, который раньше по воле Божьей помазал его на царство и пока был жив не раз предостерегал и увещевал его.
Обратиться к волшебнице — это был уже вызов Господу Богу: «Раз законным образом не желаешь отвечать мне, тогда я обращусь к волшебнице, вызывающей души умерших, и через неё узнаю, что хочу узнать».
Наглый, безумный, и главное не имеющий никакого смысла вызов Саула Господу Богу!

1Цар.28:13,14 «И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом? — спросил у неё [Саул]. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился».
«Вижу как бы бога, выходящего из земли» — кого волшебница назвала богом, ведь Самого Господа Бога она, язычница служащая нечистым духам, увидеть не могла?
Приведу комментарий к ТАНАХ: «Переводчик на арамейский Йонатан переводит слово „Бог“, как „ангел“, то есть, в соответствии с его пониманием сказанного, увидев Шмуэля, эта женщина подумала, что к ней явился ангел. Следует заметить, что этого мнения придерживается также Раши. „Мецудат Давид“ считает, что слово „Бог“ здесь означает большого и высокопоставленного человека, то есть, в соответствии с его пониманием, эта женщина поняла, что к ней явился Шмуэль».[26]
«И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян». (1Цар.28:16-19)

1Цар.28:20-22 «Тогда Саул вдруг пал всем телом своим на землю, ибо сильно испугался слов Самуила; притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тот день и всю ночь. И подошла женщина та к Саулу… прошу, послушайся и ты голоса рабы твоей: я предложу тебе кусок хлеба, поешь, и будет в тебе крепость, когда пойдёшь в путь».
Предложив царю Саулу вкусить у неё пищу, волшебница тем самым попросила у него благоволения к себе: сравните, как Авраам обрел благоволение у Бога, когда Тот вкусил его пищу (см Быт.18:3).
Волшебница попросила благоволения у царя Израиля — царя народа Божьего — неужели такое могло быть?! Если бы прежде она не увидела, что царь Саул отступил от Бога, более того, восстал против Его воли, то, конечно, никогда бы не попросила его благословить её, служительницу нечистого духа. А тут…
«И предложила (волшебница) Саулу и слугам его, и они поели, и встали, и ушли в ту же ночь». (1Цар.28:25)

Уважаемые братья и сестры во Христе, ничего не у людей, о которых вы знаете, что они служат духам, враждебным Иисусу Христу!
Поступайте так, как поступил Авраам!
«И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама» (Быт.14:21-23).

1Цар.29:1-4 «И собрали Филистимляне все ополчения свои в Афеке, а Израильтяне расположились станом у источника, что в Изрееле. Князья Филистимские шли с сотнями и тысячами, Давид же и люди его шли позади с Анхусом… И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали ему князья Филистимские: отпусти ты этого человека, пусть он сидит в своем месте, которое ты ему назначил, чтоб он не шёл с нами на войну и не сделался противником нашим на войне. Чем он может умилостивить господина своего, как не головами сих мужей?»
Царь Гефский, Анхус, взяв Давида с собой на войну против Израильтян, хотел окончательно рассорить его со своим народом и через это сделать своим верным слугой.
Что было делать в этой ситуации Давиду? Отказ сразу же вызвал бы подозрения и изгнание. Поэтому Давиду оставалось только в очередной раз возложить упование на Господа Бога, предав в Его руки свою судьбу и свою жизнь.
И Господь всё усмотрел — Он напомнил филистимским князьям, как раньше, в Михмасе, когда филистимляне так же вышли на войну против царя Саула, израильтяне, которые пришли вместе с филистимлянами, оборотили против них оружие и пристали к войску царя Саула (см. 1Цар.13:16; 14:20-22). Напомнив об этом предательстве царю Анхусу, князья потребовали, чтобы он отослал Давида и его людей в место их жительства.

1Цар.29:9,10 «И отвечал Анхус Давиду: будь уверен, что в моих глазах ты хорош, как Ангел Божий; но князья Филистимские сказали: «пусть он не идёт с нами на войну». Итак встань утром, ты и рабы господина твоего, которые пришли с тобою; и встаньте поутру, и когда светло будет, идите».
«Встаньте поутру, и когда светло будет, идите» — повелев Давиду уйти утром, при свете, то есть на глазах у всех, царь Анхус поступил мудро. С одной стороны, он тем самым успокоил князей филистимских и всё войско филистимское: «Смотрите, ушли те, кого вы опасались, что они предадут вас». А с другой стороны, и о Давиде и его людях никто уже не скажет, что они струсили и сбежали под прикрытием тьмы.

1Цар.30:1-6 «В третий день после того, как Давид и люди его пошли в Секелаг, Амаликитяне напали с юга на Секелаг и взяли Секелаг и сожгли его огнём, а женщин [и всех], бывших в нём, от малого до большого, не умертвили, но увели в плен, и ушли своим путём. И пришел Давид и люди его к городу, и вот, он сожжен огнем, а жены их и сыновья их и дочери их взяты в плен. И поднял Давид и народ, бывший с ним, вопль, и плакали, доколе не стало в них силы плакать… Давид сильно был смущён, так как народ хотел побить его камнями; ибо скорбел душею весь народ, каждый о сыновьях своих и дочерях своих».
Комментируя 1Цар.27:10-12 я задавался вопросом: «Зачем Давид лгал царю Анхусу, что помимо амаликитян, совершает набеги ещё и на иудеев?» Неужели Давид думал, что если скажет, что воюет не только с врагами филистимлян, амаликитянами, но и с иудеями, то будет лучше?
И вот настал час суда, ибо с лукавыми Бог поступает по лукавству их. Царю Анхусу явно не понравилось, что амаликитяне разорили и сожгли один из его городов, охранять который он поручил Давиду, кроме филистимлян и израильтяне — люди, которые были с Давидом, воспылали обидой и гневом на своего предводителя и хотели убить его.
С лукавыми Бог поступает по лукавству их…

1Цар.30:7,8 «Но Давид укрепился [надеждою] на Господа Бога своего, и сказал Давид Авиафару священнику, сыну Ахимелехову: принеси мне ефод. И принес Авиафар ефод к Давиду. И вопросил Давид Господа, говоря: преследовать ли мне это полчище, и догоню ли их? И сказано ему: преследуй, догонишь и отнимешь».
С лукавыми Бог поступает по лукавству их… и вот здесь очень важно, как поведёт себя человек, увидев, что Господь Бог наказал его за грех — ожесточится сердцем и отойдёт от Бога или, наоборот, в покаянии ещё больше приблизится к Богу.
Давид не ожесточился сердцем на Бога, а наоборот, обратился к Нему, ища милости совета. И Господь явил ему милость. И урок, который Давид усвоил через сие Божье наказание, он усвоит не только на время погони за амаликитянами, а на всю жизнь.
«И преследовал Давид сам и четыреста человек; двести же человек остановились, потому что были не в силах перейти поток Восорский… И отнял Давид всё, что взяли Амаликитяне, и обеих жён своих отнял Давид… Тогда злые и негодные из людей, ходивших с Давидом, стали говорить: за то, что они (двести, что не смогли перейти поток) не ходили с нами, не дадим им из добычи, которую мы отняли; пусть каждый возьмёт только свою жену и детей и идёт. Но Давид сказал: не делайте так, братья мои, после того, как Господь дал нам это и сохранил нас и предал в руки наши полчище, приходившее против нас». (1Цар.30:10-23)

1Цар.30:11-14 «И нашли Египтянина в поле, и привели его к Давиду, и дали ему хлеба, и он ел, и напоили его водою; и дали ему часть связки смокв и две связки изюму, и он ел и укрепился, ибо он не ел хлеба и не пил воды три дня и три ночи. И сказал ему Давид: чей ты и откуда ты? И сказал он: я — отрок Египтянина, раб одного Амаликитянина, и бросил меня господин мой, ибо уже три дня, как я заболел; мы вторгались в полуденную часть Керети и в область Иудину и в полуденную часть Халева, а Секелаг сожгли огнём».
Дозорные Давида нашли в пустыне врага, который участвовал в разорении Секелага, а теперь был болен, брошен своими и погибал в пустыне от обезвоживания.
По закону Давид мог бросить этого египтянина умирать в пустыне, и это было бы справедливо, ибо перед ним был враг — враг и народа Израильского, и лично его. Но Давид поступил не по закону, а по велению Святого Духа, по заповеди Христовой: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим.12:20).
О каких горящих угольях здесь идёт речь? О совести, которая, обличая врага, введёт его в стыд.
«И сказал ему Давид: доведёшь ли меня до этого полчища? И сказал он: поклянись мне Богом, что ты не умертвишь меня и не предашь меня в руки господина моего, и я доведу тебя до этого полчища. И он повёл его; и вот, [Амаликитяне], рассыпавшись по всей той стране, едят и пьют и празднуют по причине великой добычи, которую они взяли из земли Филистимской и из земли Иудейской. И поражал их Давид от сумерек до вечера другого дня». (1Цар.30:15-17)

1Цар.30:26-31 «И пришёл Давид в Секелаг и послал из добычи к старейшинам Иудиным, друзьям своим, говоря: «вот вам подарок из добычи, [взятой] у врагов Господних», — тем, которые в Вефиле, и в Рамофе южном, и в Иаттире… и во всех местах, где ходил Давид сам и люди его».
Приведу комментарий богослова А. П. Лопухина: «Долговременное пребыванiе Давида за рубежомъ еврейской страны могло быть истолковано евреями въ неблагопрiятную для Давида сторону. Пораженiе давнишнихъ враговъ Израиля — амаликитянъ (Исх.17:8-16) и присланный старейшинамъ подарокъ должны были убедить еврейскiй народъ въ томъ, что въ отношенiи своихъ взглядовъ и чувствъ къ родине Давидъ остается такимъ же, какимъ былъ и ранее».[27]


31 гл. Гибель Саула и его сыновей

1Цар.31:1-4 «Филистимляне же воевали с Израильтянами, и побежали мужи Израильские от Филистимлян и пали пораженные на горе Гелвуе. И догнали Филистимляне Саула и сыновей его, и убили Филистимляне Ионафана, и Аминадава, и Малхисуа, сыновей Саула. И битва против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень изранен был стрелками. И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не убили меня и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него».
Судя по тому, что израильское войско, которое находилось на горе, потерпело поражение от филистимлян, которые располагались в долине, можно сделать вывод, что всё это произошло по воле Божьей. Тем самым Господь Бог подвёл черту царствованию Саула и его дома. И ещё, к этому времени через испытания и назидание Святым Духом Господь приготовил Давида к тому, чтобы возвести его на трон в Израиле (не случайно именно в этот момент Господь обратил сердце Давида к старейшинам его народа и тот послал им подарки с добычи, которую он захватил у Амаликитян (см. 1Цар.30:26)).

1Цар.31:8,9 «На другой день Филистимляне пришли грабить убитых, и нашли Саула и трех сыновей его, павших на горе Гелвуйской. И отсекли ему голову, и сняли с него оружие и послали по всей земле Филистимской, чтобы возвестить о сем в капищах идолов своих и народу».
Но что ещё до того, как филистимляне пришли за трофеями, на горе успел побывать амаликитянин — он и убил израненного Саула и взять некоторые его вещи (см. 2Цар.1:8-10). Глядя на это, возникает желание сравнить амаликитянина с крысой или шакалом.
Нет, не случайно Господь Бог велел Саулу истребить амаликитян — злобных, коварных амаликитян. Бог велел, но Саул не исполнил Его волю.

После этого израильтяне, увидев, что филистимляне надругались над трупом Саула, пошли и похоронили его с подобающими царю почестями.
«И поднялись все люди сильные, и шли всю ночь, и взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Беф-Сана, и пришли в Иавис, и сожгли их там; и взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней». (1Цар.31:12,13)



СНОСКИ

[1] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.226.
[2] Феодорит Кирский. Толкование на Первую книгу Царств. Вопрос 3.
[3] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. 31:1.
[4] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.231.
[5] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.238.
[6] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.239.
[7] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.241.
[8] Феодорит Кирский. Толкование на Первую книгу Царств. Вопрос 15.
[9] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.253.
[10] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.254.
[11] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.255.
[12] Феодорит Кирский. Толкование на Первую книгу Царств. Вопрос 25.
[13] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.260.
[14] Толковая Библiя с комментарiями А. П. Лопухина. Т.2. с.267.
[15] Феодорит Кирский. Толкование на Первую книгу Царств. Вопрос 36.
[16] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Первая Книга Шмуэля 18 гл.
[17] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Первая Книга Шмуэля 22 гл.
[18] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Первая Книга Шмуэля 22 гл.
[19] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Первая Книга Шмуэля 23 гл.
[20] Кэтлин Гейер (Kathleen Geier) Почему богатые и влиятельные проявляют меньше сочувствия к другим.
[21] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Первая Книга Шмуэля 25 гл.
[22] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Первая Книга Шмуэля 25 гл.
[23] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. т.2. с.292.
[24] Библия: Современный перевод Библейских текстов WBTC. с.292.
[25] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Первая Книга Шмуэля 28 гл.
[26] ТАНАХ на русском языке с комментариями. Первая Книга Шмуэля 28 гл.
[27] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. т.2. с.297-298.



БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. — М. : Российское Библейское Общество, 1998. — 1244 с.
2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман — Электрон. дан. — Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) — (Электронная книга).
3. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ : World Bible Translation Center. М. 1993. — 1151 с.
4. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам [Электронный ресурс] / Издательский отдел Московского Патриархата: — М. : 1994. — Режим доступа: http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html свободный.
5. Кэтлин Гейер (Kathleen Geier) Почему богатые и влиятельные проявляют меньше сочувствия к другим [Электронный ресурс] / Материалы ИноСМИ, 2013. — Электронные текстовые данные. — Режим доступа: https://inosmi.ru/20131009/213698352.html свободный.
6. Танах на русском языке с комментариями [Электронный ресурс] / GNU General Public License. 2023 — Электронные текстовые данные. — Режим доступа: https://www.tanachonline.com/ свободный.
7. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А П. Лопухин. — Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу «Странникъ», 1904-1913. — (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. — 585 с.
8. Феодорит Кирский. Толкование на Первую книгу Царств [Электронный ресурс] / Азбука веры. — Электронные текстовые данные. — Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_Pervuju_knigu_Carstv/#sel=12:116,12:134 свободный.